第38章海外能談存古事，禮失而求諸野。
包廂內，一位位服務員魚貫而入，將一些特色的港式茶點和兩壺熱茶送上。
吳淵與張國榕並不急於進入正題，而是先聊起了港島與內地的電影行業，聊起了一些經典電影。
一邊閒聊著，兩人也一邊在打量、試探對方。
在吳淵眼裡，張國榕真人，絕對是稱得上溫潤如玉，溫文爾雅的，有君子之風，而且人很開朗健談，說話也詼諧幽默。
如果不是有夢中記憶，他是真的不敢相信，如此熱情開朗的一個人，最後居然會因為抑鬱症離開這個世界。
其實吳淵也猶豫過，他怕自己改變不了張國榕的未來，反而因為自己的介入，導致他的病情更加惡化，這樣會讓吳淵內心充滿愧疚。
所以他其實在內心也勸過自己。
如果張國榕沒有同意這次會麵，不願意見自己，那他或許也不需要再上趕著介入張國榕的人生了。
然而，事實是張國榕一聽說吳淵想約他見麵，很痛快的就同意了。
那吳淵就沒什麼好猶豫了，隻能說兩人是注定有這個緣分的。
“張生，我這次約你見麵，是有一個劇本想請你出演。”吳淵微笑著從隨身攜帶的挎包裡，遞出了一份劇本。
張國榕早就猜到了吳淵約見他的來意，既然同意見麵，那肯定是願意看劇本的。
經過剛才的接觸，張國榕對吳淵的印象也很好。
少年成名，第一部電影就內地票房破千萬，拿了b類電影節的獎項，又被好來塢邀請去執導電影。
換成其他人，不說眼高於頂，不把其他人放在眼裡，但是誌得意滿，自我膨脹的情緒絕對會有的。
但是吳淵卻不是，他身上雖然也有意氣風發的氣質，但是待人接物卻依舊不卑不亢，說話也很謙遜，並沒有覺得自己做了什麼了不得的成就，很踏實沉穩。
從吳淵手上接過劇本，張國榕當場就看了起來。
“入殮師？”
是的，吳淵這次拿出的劇本，就是通殺了rb當年電影界，入圍奧斯卡最佳外語片的《入殮師》。
原電影，是根據rb作家青木新門的小說《納棺夫日記》改編而成的。
電影拍得很好，是典型的日式治愈風格電影，通篇都在用“死亡”來探討“生”的重要，很文藝。
但是，吳淵依舊沒有照搬的想法。
不說《入殮師》裡大量的日式文化背景和劇情，就說一件事，華夏就沒入殮師這個行業了嗎？
從這部電影上映後，不知道為什麼，華語互聯網上就流傳著這是rb職業的說法。
甚至搜索“入殮師”，正規百科上居然還說，這是主要出現在rb，後進入華夏的職業！
開什麼玩笑呢？
“入殮”古來有之！
類似入殮師的行業早在華夏古代“三禮之書”的《儀禮·士喪禮》、《禮記》和《周禮》均有記載，並作為凶禮非常重要的一部分。
這個職業在華夏最早可追溯到夏商時期。
如《禮記·問喪》中載：“死三日而後殮”，人死後不立即入殮，主要是為等候死者複活。
如不複生，就舉行殮禮，為死者潔身、理發、剪指甲，表示潔淨反本。
直到現在，這個儀式依舊沒有斷絕傳承。
比如東北的“陰陽先生”，民間農村的“材夫”專門替人辦理殯葬喪事的人），杠夫抬棺的工人）、縫屍的“二皮匠”等。
最開始，這種事情一般由死者子女親友親自操辦。
但是隨著禮製發展的越來越完備，孝子賢孫因招待其他事情，不再親自給死者進行更換衣服、清洗身體的一些工作，就需要有些專門的人幫忙。
於是就有了專業的入殮師。
至少在明清時期，專門為死者更換壽服、打理儀容儀表，送入棺槨的入殮師就已經很常見了。
直到現在，大部分殯儀館內都有專業的入殮師團隊，為死者在火化之前進行修容工作。
吳淵何必去照抄日版《入殮師》？
他拿出的劇本，是結合了日版《入殮師》的核心故事主線，也就是“以一名入殮師新手的視角，去觀察各種各樣的死亡，凝視圍繞在逝者周圍的充滿愛意的人們。”，然後融入華夏背景和具體喪葬文化的故事。
半晌後，一直沉默看劇本的張國榕抬起頭，臉色有些興奮的拍手讚歎：“好劇本！”
“在東方文化中，由於死與生相對，葬禮等的話題其實還算是一個禁忌，死亡更多帶有黑暗，消極的意味。”
“很少會有導演將目光放在這個題材上。”
張國榕搖頭晃腦的感慨道：“但是我們恰恰需要一部，講述東方文化下的生死觀的電影。”
“西方世界與死亡有關的行為往往涉及宗教，但是我們東方文化不同。”
“東方人對待死亡的態度不是輕鬆、解脫，更不是去什麼美好的天堂了。”
“對生者來說，死亡代表的是慎重悼念，是沉重的，而對逝者來說，死亡是另一場新生，是新的輪回開始。”
“而新生、輪回這個概念，在西方宗教中卻是沒有的。”