格物思想也是儒家思想的核心理念之一。
格物致知。
出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，是儒家思想中的核心理念之一，強調通過觀察事物本質，探究道理，從而達到增長知識，提高個人修養的目的。
格物為儒家認識論方法論的重要問題，是三綱八目中“八目”之基石。
它的源頭可以追溯到《論語》和《中庸》等儒家經典。
是儒家專門研究“物之理”的學科。
然而，格物致知最為有名的出處，應該是《大學》中的一段話：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”
這段話指出，學習的目的是要達到至善的境界，而要達到這個目的，必須先知道自己的局限，明確自己的目標，才能安心思考，不斷進步。這種“格物致知”，被視為是儒家思想的核心。
這是純思想方麵的。
但朱見濟想要弘揚的格物致知，是“物之理”學科的思想。
簡而言之，就是追究事物本質、規律的科學思想。
今日來參加小朝會的，除了五軍都督府的都督們，都是大明朝堂文官集團的精銳，每一個都讀書等身，甚至連那些都督們也讀過不少書。
但朱見濟這麼敞開了說，要說推廣什麼思想，還是讓大家有點……
嗯，猝不及防。
太直白了。
大家都知道，一個國家主流流行什麼思想，其實是看這個國家的統治階層的想法，和國家的上層建築的利益休戚相關。
這種事一般都是心照不宣。
比如要推廣儒家思想，那就重用儒家讀書人，要推廣法家、理家之類的，就重用鑽研這些思想的佼佼者。
再推行相關政策。
潛移默化下來，就形成了統治階層想要的思想大行其道的局麵。
當然，這當中少不了爭鬥。
而且是殺人不見烽煙的爭鬥，會死很多人。
畢竟為了利益，為了理念和夢想，哪怕是麵對皇權也會有人前赴後繼，不是說誰對誰錯，隻不過是立場和理念的差彆而已。
咱們的廣安帝陛下可好，直接給你來個開門見山。
明確的說，要弘揚格物致知的思想。
你讓大家怎麼接？
群臣們麵麵相覷，不知道該說什麼。
朱祁鈺在軟榻上也在暗暗搖頭，咱家這兔崽子……你說他笨而不夠圓滑吧，在處理外戚的事情時，那是滴水不漏。
把外戚們拿捏得死死的。
文官和武將之間的平衡也拿捏的恰到好處，讓兩大集團能互相牽製又互相合作，可以說帝王之術已經出師了。
可有時候說話處事，又像個官場白癡。