飲食起居的差異，正一道派沒有嚴格要求是否住廟修行，所以正一道士很多是以散居的形式存在的。
由於是修煉符籙為主，正一道士對於飲食的戒律也較為寬鬆，住廟道士多是奉行齋戒，而散居道士多數隻在法|會前後三日需要齋戒。在對待婚姻問題上，正一道派是可以結婚的。
全真道士由於重陽祖師在立教十五論中提倡住廟修行，所以基本上是以住廟為主，並且由於以內丹修行為主，全真教派禁止非俗家弟子食用葷腥；住廟修行的全真道士多不提倡結婚。
服裝穿著的差異，正一派道士由於散居比較普遍，所以服飾受到世俗影響更大，出現了與清朝時期日常穿著更加接近的道裝製式。
全真教保留了較為傳統的道袍製式。從冠冕上，正一主要以莊子巾、九梁巾為主；全真主要以混元巾為主。
道教三大名山，武當山位於天水盧氏天寶福地，有七十二峰、三十六岩石、二十四澗、三潭、九泉。
除了道經中記載的真武大帝在武當山修道飛升外，當代曆史所記載的武當山道教最開始起源於春秋時期，老子弟子文始真人尹喜曾在武當山隱仙岩修道。
後唐代五龍祠的修建開啟了武當山輝煌的曆史篇章，經曆宋元、特彆是明朝時代武當山道教走向了最輝煌的頂峰。
龍虎山位於門鷹潭市，祖天師曾在此處修行，練就金丹，現龍虎山正一觀有一口上萬年曆史的古井據說就是當年的煉丹井，另有龍虎山太上清宮一棵將近三千五百年曆史的古樹，據說是祖天師手載。
據道教典籍記載，張陵第四代孫張盛天師攜帶印、劍、返回龍虎山修行，從此龍虎山就成了正一道祖庭和正一道中心。
齊雲山位於蒙都徽州，又成白嶽，是一處以道教文化和丹霞地貌為特色的山嶽風景名勝區，齊雲山素有“黃山白嶽相對峙，綠水丹崖甲江南”之稱。
唐朝，四川青城山“天穀子道人”的門徒餘氏六三娘從湖北武當山來齊雲山傳道。至南宋的數百年間，齊雲山道教開始逐漸走向了興盛，明代全國上下，從天子至庶民多數崇道，齊雲山道教在明代走向了輝煌的巔峰。
值得一提的是，作為整個天下公認的道家氣運最為昌盛的青城山，卻並沒有被列入其中，原因也極其簡單，對於眾人來說，青城山雖說是最為強大的道家祖庭之一，可是卻並沒有被加入天下盟之中。
青城山位於玄陵潁川，是道教發祥地之一，曆史源遠流長，相傳軒轅黃帝時有寧封子，居青城山修道，曾向黃帝傳授禦風雲的“龍躋之術”，黃帝築壇拜其為“五嶽丈人”，故後世又稱青城山為丈人山，並建觀紀念。
青城山遂成為道教的發祥地，被道教列為“第五洞天”。
青城山自身的強大之處，自然是眾人公認的，但是青城山向來低調，不願意做太多拋頭露麵的事情，在名氣之上，最近些年裡，反倒有些比不上天地盟的名頭。
若不是老天師張德的飛升，眾人甚至都要以為，這個所謂的青城山已經要沉寂了。
說道天地盟，恐怕整個天底下要說最大的組織，除去了九官之外，便是這天地盟了。
隻是可惜天地盟雖說強大，內生力極其具有活力，可是在整個天下各個組織之間的聯係極其淺淡，甚至大有一種零零散散一盤散沙的感覺，也就並不是十分的引人注意了。
淨天地神咒此咒可以製魔召靈，役使群靈，安鎮五嶽，保天地長存，掃蕩厭穢，正氣充沛，使邪氣消滅，祛病長生。天地之間，汙穢太多，均由人為，所以需要此咒以清淨之。
天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人萬千。中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；凶穢消散，道炁常存。急急如律令。度人萬千。
“天地自然，穢氣分散”，此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息，包括一切山精|水怪、魑魅魍魎。如果在修煉中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。
“洞中玄虛”，按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》雲“洞者，通也。上通於天，下通於地，中有神仙幽相往來。”又“聖人於虛極靜篤之中鬥轉璿璣，神通氣洞，上與天通。”故曰玄虛。
“晃朗太元”，意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。
“八方威神”，八方指四方四隅的總稱。《史記。司馬相如列傳》“六合之內，八方之外，浸潯衍溢。”此意指“威神”之廣闊，護法神王威力無窮。
“使我自然”，“使”，令的意思。其意為令我同天地自然之炁，渾然一體。
“靈寶符命，普告九天”，“靈寶”卽上清靈寶天尊。
“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，雲“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”
“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”。謂天有九野中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作“昊天”。
《尚書。考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。《三洞道土居山修煉科》中所說九天為東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成萬物；北方水王名曰玄天，主寒殺萬物。
中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所說九天乃四維空間結構。
《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。
其九天之名依次為鬱單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。
又《洞真太上太霄琅書》卷一載“九天”名為鬱單無量天、上上禪善無量天、梵監天、兜率天、不驕樂天、化應聲天、梵寶天、梵摩迦夷天、波犁答恕天。
謂“此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天彆置三天。三天者，皆是九天之彆號，合三十六天也”。
此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平麵結構。再《洞真太上道君元丹上經》載“九天”之名為太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。
雲“故九天俱清，九地齊立，萬物鹹亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天為之清；一氣降地，萬物鹹生”。
“腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。”
“九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情”。
“乾羅達那，洞罡太玄”，均為道教蕩穢將軍。按《蕩穢》中，破五方厭時需焚香奉請“乾羅達那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。”
“斬妖縛邪，度人萬千”，“度人”有些地方要用“殺鬼”。按照道教戒律“不言殺”，一般均用“度人”。“萬千”卽數大、多之意，為形容。此句意為斬妖縛邪，普渡眾生，無量度人。
“中山神咒，元始玉文”，《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂“大神呪”。天眞皇人昔書其文，其呪無所不辟，無所不禳，無所不變。
《皇經集注》卷五《神咒品第一章》“以經中秘法語，能度人籙仙，製星、製魔、製水、鎮五方、濟法界，故曰神咒”。故此處言中山神咒。
“元始玉文”，卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出於空洞自然之中，五老掌録，秘於九天靈都之宮。言為諸天太初梵氣結成的文字。
《皇經集注》卷五《神咒品二章》“赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵氣結成，字文廣長一丈，色光赤煥，為冊天大赤”。
又《神咒品三章》“故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文鬱秀，洞映上清，發乎始青天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮其本文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書”。
《三洞神符記》引《玉訣經》雲“元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。”《度人經集注》“真文既受人煉，號曰赤書”。唐薛幽棲“赤文即五篇真文也。”
“持誦一遍，卻病延年”，此句意為指導修煉之人，均要念誦《元始玉文》，以卻病延年，長生九視。
“按行五嶽，八海知聞”，“五嶽”者，東南西北中五大山名。《爾雅。釋山》“泰山為東嶽，華山為西嶽、霍山為南嶽，恒山為北嶽，嵩山為中嶽”。
此句意指“元始玉文”行持於五嶽，傳播於“八海”，無所不存，無處不在也。
“魔王束首，侍衛我軒”，“魔王”，六道眾生之一，在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》雲“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類眾生。”
承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到製裁，從而保護修煉之人。
“凶穢消散，道炁長存”，“凶穢”，指凶惡不吉不潔之炁。“道炁長存”，原《道藏輯要》作“道德全成”。
“急急如律令”《北鬥七元金玄羽章》雲“律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。”此句在道教法事中和畫符中常用，意為天神頒勅，天神號令，需急急奉行，不得延誤。
徐曉鋒默默念道“八大神咒啊，終究是個難題啊。”