右邊為“彌勒佛”，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣，也稱“未來佛”
“橫三世”是按空間、地域劃分勢力範圍；
中間為婆娑世界教主釋迦牟尼佛
左側為東方淨琉璃世界教主藥師佛
右側是西方極樂世界教阿彌陀佛
五方佛供五尊佛的通稱東西南北中五方佛。
中央毗盧遮那佛；佛身顏色白色。代表意義自性清淨；所轉煩惱無明煩惱；所成佛智法界體性智。大日如來為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。
東方不動佛；佛身顏色藍色。代表意義法性不變；所轉煩惱嗔心；所成佛智大圓鏡智。
南方寶生佛；佛身顏色金黃色。代表意義增益行願；所轉煩惱我慢；所成佛智平等性智。
西方阿彌陀佛佛身顏色紅色。代表意義平和安適；所轉煩惱貪欲；所成佛智妙觀察智。
北方不空成就佛佛身顏色綠色。代表意義一切成就；所轉煩惱嫉妒；所成佛智成所作智。
七尊佛供七尊佛的是包括釋迦牟尼之前的六佛。
過去七佛，又稱原始七佛，佛經記載娑婆世界過去曾有七佛，而釋迦牟尼是最後一位。在他之前還有先出世的六佛，迦葉佛、拘留孫佛、屍棄佛、毗婆屍佛、毗舍浮佛、拘那舍尼佛、釋迦牟尼。
前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛，後四佛為現在賢劫千佛的四佛。
過去七佛，是在釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，加上釋迦牟尼佛是過去在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。
殿內兩側多塑十八羅漢或二十諸天。此外，寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏菩薩最為著名。
殿外的照壁、牌坊、石獅、經幢、香爐、寶鼎、雲板、台座、石燈、祭台、幡杆殿內的歡門、經幡、長明燈、供養台、供具、鐘鼓、木魚、磬、燭檠、蒲團等。
十八羅漢或二十諸天、十二圓覺
大殿兩側多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不過，大多數都為十八羅漢像。兩側各九尊羅漢。
三大力士在正殿佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、不雅音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，不雅音騎龍。
海島不雅音像有些寺院於大殿麵前修海島，麵北而設不雅音像，立海島上，不雅音右手據楊柳，左手托淨瓶。
文殊菩薩右手持智慧劍，左手持的蓮花上放置般若，騎乘獅子。比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。應化道場為山西五台山。
普賢菩薩頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執如意，神態莊重，坐騎為六牙白象。應化道場為峨眉山。
東西配殿，規模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。
伽藍殿，大殿的東邊配殿一般是伽藍殿。以伽藍菩薩形象為代表。
祖師殿，在大殿西側，以禪宗寺院最常見。供奉各宗派自己的初代祖師，或曆代於本宗有發揚之功的先德。
四堂，指法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型叢林都會有法堂和照堂，置於大雄寶殿之後。
法堂為禪門演說佛法的地方。法堂內佛像已不是主體，不少佛寺不設講堂，一般就在大雄寶殿誦讀經書或舉行佛教儀式。
法堂的中央設一座台，安放案桌和法座，台下設香案，兩側是聽法席。法座背後有一個大的屏風，常常有獅子吼圖。因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。
照堂在法堂之後，兩堂實際上為一座建築物的前後兩個部分，前者為法堂，後者為照堂。寺廟的“主持”如果事情多，就由級彆次一等的首座主持說法，因此不在僧堂而在照堂進行，因此設法座。此地在僧堂之後，光線不太好，因此取名“照堂”，希望陽光普照之意。這裡也是寺廟如首座向僧人發布消息、處理事務之所。
講堂亦位於大雄寶殿之後。講堂也是講說佛經的地方。中小型寺院沒有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，那麼講堂就置於法堂兩側的廂房內，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經、念經、皈依力戒之所。
經堂為藏經之堂和僧眾念經之所。它與藏經樓不同。藏經樓是寺院圖書館，用以儲藏寺院內一切圖書。藏經樓則專門儲藏佛教經典，曰“自歸於法，願與眾生；深入經藏，智慧如海”。漢式“經堂”與藏式的“大經堂”也有所不同。置於寺內主要位置，開間九到十間，高敞，宏大。
四台指樂台、拜台、高台、戒台四大台，皆為高台。四台名稱不同，功能亦有重合。一般寺院隻會建其中一種，而兼其它幾種功能。
戒台一般稱戒壇，古印度叫“曼陀羅”，中文譯為“壇”。壇建在寺院內地勢較高處，台子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空曠之處。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上書“禁葷酒入山門”，稱“戒壇石”。
樂台與拜台樂台俗稱“月台”，有的送佛教派又稱“拜台”，是寺中在佛前舉行宗教儀式時，用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間，形狀為方形。正麵設一台階。古刹的東西兩側還有兩部台階。
高台在寺院獨立處建台，該一般在丈二。台上建合院房舍或一組殿宇，是寺內極其尊貴處。主要用來供奉寺內主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高台內翻譯由印度帶來的佛經。
羅漢堂羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。
寺院供奉的羅漢有多種最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也往往是該寺最有華彩之處。
禪房又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為宗旨。“禪那”意謂“思維”或“靜思”，也就是需要安靜地思考問題，這就需要靜居之處，這就產生了禪房。禪房一般在寺院的後部或方丈室附近，修禪人居住之所。
監院、方丈院監院是寺院的總管，地位僅次於方丈。早期的寺院兩者的區彆在於方丈是德高望重學問高深的僧人，該寺院的精神領袖；監院是該寺院的最高行政長官，寺院的實際管理者。唐代以後，對監院的選拔往往既強調有學問、懂佛法，又能認真辦事的僧人來充當，監院與方丈的職責開始混同。
大齋堂佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為“大齋堂”。
藏經樓有名的寺院大都建有藏經閣，位置在佛寺最後一個院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲藏佛經之用。在藏經閣的兩側，設有配樓或配閣。這種做法後來傳到日本。
碑樓、碑亭、亭台，碑樓是寺院用來安放大型石碑所建築的樓閣，作用是防止石碑因日曬雨淋而風化破損。造型多為方形，四麵開門，中間端放大碑。碑樓頂部為重簷歇山式，與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前麵院子的兩側，數量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴氣象，不在前麵建碑樓而在前麵兩側建碑廊。作用與碑樓相同。
廊院是用回廊組成組成的院落，最早用於民宅和宮殿，後來以用於寺院建築之中。
群房寺院內，天王殿、大雄寶殿等主要建築物皆建在中軸線上，僧人生活、工作用房則建在院子四周，或單座，或成排，這類房屋稱之為群房。群房主要用途是作客房，用來接待來訪者。此外也做辦公之用，充當會議廳之類。
供養塔佛殿的佛像前設有供桌，桌上放著香花、時令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據佛前有十種供養花、香、瓔珞、秣香、塗香、燒香、幢幡、袈裟、技樂、合掌。
放生池
建在寺院山門前，池的大小視寺的規模而定。如福州湧泉寺山門前的放生池，大到要在周圍築上矮牆，防止遊人掉入水中。放生池是天台宗智者大師所創立，由香客將購來的魚在放入水中，以示佛家好生之德。
天下寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水作用，可用來救火。設計放生池時就要考慮與泉眼或河流相通，否則將是死水一潭。
經幢，寺院建築中一種石質立式小品一般由三部分構成下麵為基座，基座上麵為幢身，最上部為出簷。簷子頂端為幢尖。如果幢身為二層、三層，則在每一層加上平座、幢身和幢簷，像三級寶塔一樣。幢身上刻有經文，所以叫經幢。經幢皆用石料雕琢而成，沒有用木料或其他金屬材料的。多為六角形，六麵雕刻經文。也有八麵的。也有的經幢上不刻經文，甚至連佛像、圖案也沒有，這種經幢叫“無字幢”，隻起奉獻供養品作用，並沒有宣經作用。
佛塔以塔為中心，四周建有殿堂。晉唐以後，殿堂逐漸成為主要建築，塔被移於寺外或另建塔院。
佛塔後來雖失去了寺院中的主體地位，但仍然是佛教建築中不可缺少的布局。
突然在寺廟之中傳來了一聲的誦經之聲，張緣一緩緩走入其中。
佛像、廟宇、銅鈴、木魚和誦經聲，唯有這裡最能將萬千雜念放下，也唯有這裡最能讓人明白，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”