重生之乘風而起！
走出商場周至就很高興“總算把該花的錢都花完了，還得了不少的禮物，這下一身輕鬆！”
關鍵是得到的圍巾和綢緞都是全手工的，沒有品牌沒有商標，找一個禮盒一包，說是自己在首都買的，拿去糊弄關婷婷一點毛病沒有。
想想又覺得還是不保險“這天氣正好，咱們再去買點凍羊肉，還有北疆的燒烤料我們那兒現在也買不到，這個必須現帶！”
在回蜀都的飛機上，周至周圍好像都是大佬，大腹便便西裝革履不說，有幾個社牛還相互間發上了名片。
坐在周至身邊的就是社牛之一，將名片遞給周至“小兄弟年紀輕輕就坐頭等艙，厲害啊。”
周至笑著接過名片，這圖幺五四的頭等艙在他眼裡也實在寒酸“不好意思我還在讀書，沒有名片，沒法回送了。”
“讀書？那就是大學生了。”社牛看著周至上下點頭“家裡條件好啊，坐頭等艙上學，我還是第一次聽說。”
“主要是帶了幾十斤羊肉想給同學們嘗嘗，飛機快嘛。”周至笑道“結果到了機場才知道商務艙隻讓帶十公斤，頭等艙才可以帶四十公斤，乾脆就升艙了。”
社牛愣了一會兒，實在想不出什麼樣的家庭才會為了帶幾十斤羊肉特意坐飛機，然後寧願升艙也不願意多交托運費。
隻好對著周至豎起大拇指“還可以這樣？！牛！”
圖154飛蜀都要三個半小時，周至習慣性地翻出資料，開始校注曾師祖留下的遺稿。
遺稿中最容易整理的一部——《毛詩韻例》已經被整理出來了，因為這部書相對於其餘幾部最容易區分，和《詩經》有關係，是講解《詩經》時代的“雅言”和“方言”讀音的專著。
相比其餘幾部，這部有明顯特征，最容易找尋出來編纂。
也不知道辜幼文和辜振鐸是不是為了鍛煉周至，兩人將原始資料從遺稿找尋出來之後，便將之交給他，排序和校注的工作，都交給他來進行。
老學者的治學風範和現在開始偏浮躁的學風有些不一樣，後世許多學者依賴的是百度和知網，依靠的是電腦超強的檢索能力，對於知識更加注重的是歸納成有脈絡的係統，而需要靠腦力記憶的那些部分，就交給電腦和數據庫去分擔了。
有那麼點“亮獨觀其大略”的意思在裡邊，重思維重邏輯，輕記憶輕實證，成了學界通病。
所以才有以為“鐵索橫江”就真的是橫著攔截長江，把禮記裡的“屍子”當做“人殉奴隸”來解釋那樣不可思議的笑話發生。
而老學者的知識體係基本上全在自己腦子裡，因此在著作會引述無數的資料，這些資料都不是“尋找”來的，而是消化之後“反芻”出來的，往往就會加上自己的理解和闡發。
這就有點難了，你要校注這種天馬行空的專著，你起碼先得要會辨彆這些內容，哪一部分是辜少鹹引述的，哪些又是他對所引述的資料的校注，隻有具備分清楚這一點能力以後，你才可以對原資料加以新的校注，或者對辜少鹹已有的校注進行論證，或附和或糾改，形成自己的觀點意見。
周至現在的水平離到這一步其實還差著點距離，但是用辜少鹹的形容，卻是“跳起來夠一夠，也能夠得到了”。
因此遺稿裡邊需要周至跳一跳夠一夠的地方，就成了周至向三辜請教和學習的地方，這樣主動的學習方法，可能也是周至這一脈學派的“秘法”。
總之周至覺得特彆適合自己，節約時間不說，學問進步還能夠非常快。
當然這種方法卻不能引進到班裡，因為能這麼乾的前提，是周至幾歲開蒙，一直堅持到十七八歲，已經奠定下堅實無比的國學基礎。
換做他人，大學四年下來能夠將一篇不加句讀的古文，隻依從語感讀得抑揚頓挫不吃螺螄，就已經很了不起了。
還有一個“內門學問”，就是要對《詩經》的音韻做解讀，便離不開清代段玉裁附在《說文解字注》後麵的《六經音韻表》。
《六經音韻表》，包括《今韻古分十七部表》，《古十七部諧聲表》，《古十七部合用類分表》，《群經韻分十七部表》，當然還有和現在這部《毛詩韻例》關係最密切的——《詩經韻分十七部表》。
《六經音韻表》是音韻學者必學的高階讀物，也是辜老給周至列出的書單裡的重要書目，周至從高二開始對這部書下苦功夫，到現在脈絡已成。
段玉裁《詩經韻分十七部表》依十七部彙輯《詩經》韻學，並提出了“古本音”和“古合韻”概念，認為“凡與今韻異部者，古本音也；其於古本音有齟齬不合者，古合韻也。”
進而考證出《詩經》“本音之謹嚴，如唐宋人守官韻；合韻之通變，如唐宋詩用通韻。不以本音蔑合韻，不以合韻惑本音，三代之韻昭昭矣。”
這就為後人推斷《詩經》，以及比《詩經》更早的韻律文字，提出了相當科學的“方法論”。
以此為指導思想，段玉裁參考了前人的研究成果，主要是繼承和發展了著名韻學家江永的學說，以《詩經》為“試驗品”，最終將古韻分為了六類十七部。
中間的次級方法論也有很多，就好像是理科大公式證明下會發展出無數小公式一樣，段氏在這個過程中，也在大方法論下發展出很多小方法論。
比如將支脂之分為三部，將真文分為兩部，將侯部獨立。
又比如把入聲歸入陰聲，隻以質（櫛屑反切）配真（臻先反切），都是思路獨特的創舉。
他讚同江氏“異平同入”主張，認為平聲多而入聲少，所以每個入聲可有幾個平聲相配。
又認為“周秦漢初之文，有平上入而無去。泊乎魏晉，上入聲多轉而為去聲，平聲多轉為仄聲，於是乎四聲大備，而與古不侔”。
所以從音調上說，“古平上為一類，去入為一類。上與平一也，去與入一也；上聲備於《三百篇》，去聲備於魏晉”。
這些對於解讀《詩經》的聲韻和音調，以及追究前《詩經》和推論後《詩經》文字的聲、音、韻、調，都提出了非常有價值的探索思路。