大明之朔風疾！
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李榆進到屋裡，高一誌立即停下講經，站起來要施禮，李榆搶上前扶著他坐回原位，對他躬身行大禮，接著又對韓霖施禮，他身後的鄂爾泰、李富貴和李槐也過來和兩位客人見禮。
“我是晚輩，應當是我給你行禮，我們這兒行禮就這規矩，您瞧他們，我老婆、兄弟都坐著呢，沒一個理我的。”李榆對高一誌笑著，指了指屋裡的人，烏蘭、巫浪哈紅著臉上來錘了他幾下，其他人大笑著起來行禮。
“我早就聽說李漢民率性質樸，今日一見果真如此，這個我喜歡！”韓霖微笑著點頭道。
“韓先生，怠慢你們了，剛才和山西的李老板他們吃飯，派人請你們，怎麼不來呢？”李榆向韓霖問道。
“老馬和新生給我們安排了飯菜，我們是在大同偶然遇見李爾增的，他兄長李建泰與我同年中舉，我與他們李家人相交甚密，正好順路做個伴，我們這裡有屯田道金聲大人的薦書。”韓霖答道。
“雨公兄，你們能來我們求之不得，用不著薦書，你們怎麼會想起我們這窮地方？”李槐對他們的到來一直覺得很奇怪。
韓霖笑了笑沒回答，他和高一誌此行並不簡單，涉及到西教在明國傳教問題上的一些爭議——利瑪竇規矩與龍華民規矩之爭。
利瑪竇有“西儒”之稱，善於溝通中西之學，傳教的同時也傳授西學之術，比如算學、地理、器物等，對中國的習俗也尊重，認為拜孔子、祭祖宗非偶像崇拜，與敬奉上帝並無衝突，明國士人對他非常尊重，並且逐漸形成“引耶補儒”的共識，因此西教發展很快，甚至傳入皇宮、朝堂。利瑪竇病逝後，耶穌教會派龍華民接替他主管中國教區，這個人相對保守呆板，否定利瑪竇規矩，要求傳教士必須全力傳播教義，而不是西學之術——徐光啟請熊三拔教士協助譯著《泰西水法》，就曾受到他的阻擾，並且改利瑪竇所譯上帝為耶和華，禁止教眾祭祖、拜孔，龍華民的保守導致西教發展停滯不前，許多原本讚同西教的人也望而怯步。
龍華民的倒行逆施引起傳教士和教友們的強烈不滿，天啟七年，各地傳教士和教友們彙聚在嘉定孫元化家中，召開了首次討論中國教區發展的會議，傳教士龍華民、艾儒略、金尼閣、高一誌等十一人與徐光啟、李之藻、楊庭筠、孫元化等四名中國教友參加了會議，會議批評了龍華民，確定繼續貫徹利瑪竇規矩，以儒家所稱“天”與“主”稱西教之神為天主，同時認為尊孔、祭祖乃中國習俗，而非信仰異教，允許教眾信仰天主的同時可以拜孔子、祭祖先。嘉定會議確定了西教在中國的發展路線，也使龍華民威望大跌，各地的傳教士和教友開始自謀發展，如金尼閣在陝西、高一誌在山西就初見成效，各自發展受洗教眾數百人。
虔誠的西教信徒孫元化一直沒忘記老朋友劉興祚，他已經在軍中發展了好幾個天主教徒，比如東江鎮總兵黃龍、副總兵張燾，劉興祚如果不走，也一定受洗入教了，他給京師的老師徐光啟和教區主教龍華民寫信，建議利用劉興祚的影響，向豐州傳教並且發展教徒。龍華民不想多事，關外是喇嘛教的地盤，西教的手伸得進去嗎？不過徐光啟卻很讚成，那木兒一直在他的曆局抄書，在他的影響下即將受洗入教，而且還有教徒丁啟明在豐州——那木兒沒敢聲張馬光遠也在豐州，這家夥棄守建昌營的罪過太大了。
接近西教的金聲被任命為大同屯田道之後，徐光啟更加感到豐州已經具備了傳教的條件，他的想法受到了傳教士湯若望和接近西教的庶吉士李建泰的支持，他們紛紛給山西的高一誌、韓霖等人寫信，建議他們向豐州發展。高一誌接到信後，不顧年過六旬的身體，馬上決定親自跑一趟，於是他在韓霖的陪伴下到了大同，並且得到屯田道金聲的協助而順利出關，到了豐州才發現情況比預料中的好得多，除了馬光遠兩口子和丁啟明，居然還有五六十個工匠也是教徒。
眾人在屋裡說笑一會兒之後，烏蘭、巫浪哈知道李榆要談正事，打了個招呼回家了，其他教友們隨後也紛紛離去，屋子裡隻剩下高一誌、韓霖和李榆等幾位豐州高官。
“漢民，金聲大人事先告訴過高神父和韓先生要來的事，我們怕彆人多心沒跟你說，你不會怪我們吧？”那木兒和馬光遠紅著臉說。
“我沒那麼小家子氣，”李榆擺擺手，向高一誌、韓霖問道，“豐州太苦，我就怕怠慢您們，我在京師南堂聽過西教經文，不過我一聽講經就打瞌睡，被一個老板著臉的神父趕出來了。”
“那一定是龍華民主教，他總是這個樣子，”高一誌也笑了，從包裹中取出幾本書送到李榆麵前，“老夫從數萬裡之外的泰西坐了一年的船到了大明這個中華帝國，為的是讓世人聽到天主的福音，得到天主的幫助，不在乎吃點苦，總兵大人，這是老夫的幾本拙著，就送給大人做禮物吧。”
“你們都是長者，請稱我為漢民吧。”李榆擺了一下手，接過這幾本書，這是高一誌所著的《幼童教諭》、《西學修身》、《西學齊家》和《西學治平》四本書。
“漢民可千萬彆小看這些書，這是高神父為溝通中西之學嘔心所著，可大補於中學，當今亂世中學已無能為力，中外之士莫不焦慮，金尼閣神父費儘心血收集泰西之書七千餘冊，已藏於曆局之中編譯，可見朝廷也極為重視西學，漢民當細細讀之。”韓霖說道。
“雨公兄，引耶補儒之說我讚同，但言中學無能為力似乎太過了，我中國遵循聖人之道有數千年之久，百姓也因教化而明事理知善惡，道若變則天下必亂，故聖人之道隻可細細究補，切不可輕言變化。”李槐搖頭說道。
“玉山，聖人之道何時能阻擋天下之亂，哪朝哪代不是先大治後大亂，當今大明已經亂象橫生了，無論程朱之學還是陸王之學都無濟於事，天下在變，道也須變，中學真的發展到頭了！所謂因教化而明事理知善惡，非也，中學之道有啟示而無救贖，人不畏天而隻求其利，雖嚴刑峻法也不顧，聖人之道隻教出一幫滿口仁義道德的偽君子，而西學則不同，有天堂與地獄之分，人之善惡隻有天主明斷，行善者上天堂，作惡者入地獄，以此教導世人去惡行善，此非良謀乎？”韓霖毫不客氣地反駁李槐。
李槐一時有點語塞，朝李富貴、鄂爾泰望去，李富貴似乎正在想事，心不在焉沒答話，鄂爾泰正襟說道“雨公所言確有道理，關內大亂與中學沒落關係甚大，但佛學則不然，既教世人行善，也有輪回轉世之說，善者來世享有富貴，惡者為牛為馬勞作，惡貫滿盈者下地獄受苦受難永世不得超生，如雨公所言有啟示也有救贖，雨公以為佛學與西學孰優孰劣？”
韓霖剛要回答，高一誌一把攔住了他，和顏悅色地答道“佛家教導世人驅除邪念、多行善事，大益於世間，且佛學博大精深，中學、西學發展到今也受益頗多，比如喇嘛教就有不少精妙之處，老夫也不勝景仰，竊以為西學與佛學都是好的，皆可供世人習學信仰，天下的生民甚多、苦難也甚多，佛學、西學一並弘揚，則可以大補於人世，不存在孰優孰劣。”
鄂爾泰點點頭，張口又要說話，李富貴突然拉了他一把，伏在他耳邊道“彆再扯皮了，佛學那套出世修行的法子對我們有屁用，你們喇嘛教黃、紅兩派打得血流成河，還沒折騰夠啊！”
鄂爾泰有點臉紅，想了想才對高一誌、韓霖又說道“中學源於聖人之道，中國奉行千年自有其可取之處，中學、佛學與西學孰優孰劣絕非我豐州能下定論，豐州苦寒、人民窮苦，念豐說過的百姓日用即道才是豐州正道，西學似乎長於此道，兩位可有教我？”
韓霖微微一笑，舉起桌上的一本書答道“篤行兄、念豐兄看來傾心新學，西學之算法、水法及器物精妙無比，的確長於解決百姓日用，然道不在於此，而在於西學的格物致知，就比如這本《幼童教諭》，其中提及泰西先賢亞裡士多德者，此公主張興辦公學啟蒙幼童，而教導幼童格物致知也與中學大有不同，凡事必講求辯論窮儘其理，理則必符合泰西人稱的‘邏輯’，‘邏輯’者非聖人之言，也非理、氣及陰陽也，而是先名其事再推其理，務求準確無弊，泰西人有此格物致知之法，器具、方法豈能不精，故解決百姓日用之根本在於倡導西學，而西學與西教本為一體，倡導西學也必須引入西教。”