三國之劉備軍師！
瞞天過海
原文備周則意怠；常見則不疑。陰在陽之內，不在陽之對。太陽，太陰。
陰在陽之內，不在陽之對陰陽是我國古代傳統哲學和文化思想的基點，其思想籠罩著大千宇宙、細末塵埃，並影響到意識形態的一切領域。陰陽學說是把宇宙萬物作為對立的統一體來看待，表現出樸素的辯證思想。陰、陽二字早在甲骨文、金文中出現過，但作為陰氣、陽氣的陰陽學說，最早是由道家始祖楚國人老子所倡導，並非《易經》提出。此計中所講的陰指機密、隱蔽；陽，指公開、暴露。陰在陽之內，不在陽之對，在兵法上是說秘計往往隱藏於公開的事物裡，而不在公開事物的對立麵上，就是說非常公開的往往蘊藏著非常機密的。
解讀古人按語說陰謀作為，不能背於秘處行之。夜半行竊，僻巷殺人，愚俗之行，非謀士之所為也。
這是說“瞞天過海”之謀略決不可以與“欺上瞞下”、“掩耳盜鈴”或者諸如夜中行竊、拖人衣裘、僻處謀命之類等同，也決不是謀略之士所應當做的事情。雖然，這兩種在某種程度上都含有欺騙性在內，但其動機、性質、目的是不相同的，自是不可以混為一談。這一計的兵法運用，常常是著眼於人們在觀察處理世事中，由於對某些事情的習見不疑而自覺不自覺地產生了疏漏和鬆懈，故能乘虛而示假隱真，掩蓋某種軍事行動，把握時機，出奇製勝。
公元589年，隋朝將大舉攻打陳國。這陳國乃是公元557年陳霸先稱帝建國，定國號為陳，建都城於建康，也就是今天的南京。戰前，隋朝將領賀若弼因奉命統領江防，經常組織沿江守備部隊調防。每次調防都命令部隊於曆陽（也就是今天安徽省和縣一帶地方）集中。還特令三軍集中時，必須大列旗幟，遍支警帳，張揚聲勢，以迷惑陳國。果真陳國難辨虛實，起初以為大軍將至，儘發國中士卒兵馬，準備迎敵麵戰。可是不久，又發現是隋軍守備人馬調防，並非出擊，陳便撤回集結的迎戰部隊。如此五次三番，隋軍調防頻繁，蛛絲馬跡一點不露，陳國竟然也司空見慣，戒備鬆懈。直到隋將賀若弼大軍渡江而來，陳國居然未有覺察。隋軍如同天兵壓頂，令陳兵猝不及防，遂一舉拔取陳國的南徐州（今天的講蘇省鎮江市一帶）。
圍魏救趙
原文共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。
解讀共敵不如分敵共，集中的。分，分散，使分散。句意打集中的敵人，不如設法分散它而後再打。
敵陽不如敵陰敵，動詞，攻打。句意為先打擊氣勢旺盛的敵人，不如後打擊氣勢旺盛的敵人。
古人按語說治兵如治水銳者避其鋒,如導疏；弱者塞其虛，如築堰。故當齊救趙時，孫子謂田忌曰“夫解雜亂糾紛者不控拳，救鬥者，不搏擊，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。”（《史記》卷六五《孫子吳起列傳》）。
對敵作戰，好比治水敵人勢頭強大，就要躲過衝擊，如用疏導之法分流。對弱小的敵人，就抓住時機消滅它，就象築堤圍堰，不讓水流走。孫子的比喻十分生動形象，想理順亂絲和結繩，隻能用手指慢慢去解開，不能握緊拳頭去捶打；排解搏鬥糾紛，隻能動口勸說，不能動手參加。對敵人，應避實就虛，攻其要害，使敵方受到挫折，受到牽製，圍困可以自解。
這是一段關於龐涓與孫臏的舊事，且說田忌與孫臏率兵進入魏趙交界之地時，田忌想直逼趙國邯鄲，孫臏製止說解亂絲結繩，不可以握拳去打，排解爭鬥，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢，雙方因受到製約才能自然分開。現在魏國精兵傾國而出，若我直攻魏國。那龐涓必回師解救，這樣一來邯鄲之圍定會自解。我們再於中途伏擊龐涓歸路，其軍必敗。田忌依計而行。果然，魏軍離開邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰於桂陵，魏部卒長途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強收拾殘部，退回大梁齊師大勝，趙國之圍遂解。這便是曆史上有名的“圍魏救趙”的故事。又後十三年，齊魏之軍再度相交於戰場，龐涓複又陷於孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。
借刀殺人
原文敵已明，友未定1，引友殺敵，不自出力，以《損》2推演。
注釋1友未定“友”指軍事上的盟者，也即除敵、我兩方之外的第三者中，可以一時結盟而借力的人、集團或國家。友未定，就是說盟友對主戰的雙方，尚持徘徊、觀望的態度，其主意不明不定的情況。
2《損》出自《易經·損》卦“損有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。”
解讀孚，信用。元大。貞，正。意即，取抑省之道去行事，隻要有誠心，就會有大的吉利，沒有錯失，合於正道，這樣行事就可一切如意。又卦有《象》損損損下益上，其道上行。”意指“損”與“益”的轉化關係，借用盟友的力量去打擊敵人，勢必要使盟友受到損失，但盟友的損失正可以換得自己的利益。
古人按語說故象已露，而另一勢力更張，將有所為，便應借此力以毀敵人。如鄭桓公將欲襲鄶，先向鄶之豪傑、良臣、辨智、果敢之士，儘書姓名，擇鄶之良田賂之，為官爵之名而書之，因為設壇場郭門之處而埋之，釁之以雞緞，若盟狀。鄶君以為內難也，而儘殺其良臣。桓公襲鄶，遂取之。（《韓非子，內儲說下》）。諸葛亮之和吳拒魏，及關羽圍樊、裹，曹欲徙都，懿及蔣濟說曹曰“劉備、孫權外親內疏，關羽得誌，權心不願也。可遣人躡其後，許割江南以封權，則樊圍自釋。”曹從之，羽遂見擒。（《長知經》卷九《格形》）。