漢帝崛起！
這兩日，劉宏不斷收到朝臣關於災異事件的奏疏。
對於災異流言，劉宏一開始沒怎麼當回事，因為今年前後出現了好多次日食和地震，再加上他這個天子重病數月不起，有些謠言也很正常。
本以為隨著他病愈且上朝理政之後，災異謠言就會慢慢消減的，誰知現在反而有愈演愈烈之勢。
災異的內容也是五花八門，除了從地方郡縣傳來的確實的地震消息外，其他都是一些明顯穿鑿附會的謠言。
其中尤以發生在皇宮中的災異傳言為甚，除了先前的母雞變公雞、天降黑龍之外，現在又有某宮殿內出現彩虹、白衣劍士入宮、宮牆上憑空出現人影歌舞等等新流言。
不少謠言對後宮和天子都有著有意無意的影射，這就不正常了，劉宏不能不懷疑有人在搞鬼。
可是劉宏有懷疑也沒用，因為相信的人多得很，看看朝臣們的奏疏就知道了。
朝臣們都認為皇宮中出現那麼多災異，是與天子寵信奸佞、後宮涉政有關，所以他們個個勸劉宏整頓後宮、懲治宦官，然後向上天拜祭祈福。
劉宏簡直哭笑不得，可還不能駁斥和解釋。
他既不能講解日食、地震、瘟疫、洪水之類發生的科學道理，又不能說謠言是人為的揣測。
因為這個時代的人，篤信的是所謂的天人感應，相信“空穴來風必然有因”。
真信還是假信且不管，用“天人感應”去套就對了。
所以隻要出現什麼災異傳言，不論朝臣還是百姓，個個都和周公解夢一般，立馬化身為影射小能手。
麵對這種情況，劉宏有再多的智慧和科學理論也無濟於事。
因為天人感應在此時的大漢朝就屬於政治正確，甚至是東漢的立國之本。
由於東漢的創立者光武帝劉秀曾以符瑞圖讖（chèn）起兵，進而得到天下，於是他崇信讖緯。
儒家讖緯之學遂成為東漢統治思想的重要組成部分，以至於朝廷用人施政、各種重大決策，都要依讖緯、卜算來決定。
後來的漢章帝更過分，他召集群臣及經學大儒在白虎觀開會，以西漢大儒董仲舒提出的“天人感應”學說為理論基礎，結合今文經學和讖緯神學，三者合一，形成了一整套神學體係，並將之整理成文，謂之“白虎通義”。
自此之後，神學經學化，經學神學化，甚至神學淩駕於經學之上，成為大漢朝的政治綱領。
漢武帝和光武帝宣揚“皇權天授”的思想，是出於鞏固皇權和維護統治的需要。
這在他們當時的確起到了正麵作用，可是卻坑了他們的後輩。
隨著古文經學的發展和漸漸成熟，人們逐漸發現了今文經學的很多錯漏之處，以及牽強附會之語，與此相應的，白虎通義也漸漸變得不可靠起來。
而以此為根基的大漢皇權也必然受到影響。
再者，“天人感應”是把雙刃劍，一方麵賦予了皇帝至高無上的權力，另一方麵卻又給皇帝套上了一條無形的鎖鏈。
尤其是在天災不斷的時候，天災用神學來解釋，必然映射到朝政，而朝政的根本就是皇權。
一旦皇權因災異而屢屢受到質疑，其統禦力與權威性必然會降低。
自漢武帝之後，隨著儒家在朝堂地位的鞏固，“天人感應”學說影響越來越深。
從漢宣帝到漢桓帝，因為災異事件而不斷讓皇帝頒布罪己詔。
區區兩百多年時間，漢朝皇帝的罪己詔竟然累計達到了五十八次之多，相當於平均每三四年，皇帝就要發一道罪己詔，向天下臣民認罪，承認自己的過失，為災異事件負責。
說起來，罪己詔是漢朝初期發明的玩意兒。
第一個頒布罪己詔的皇帝是漢文帝，當時國家連續幾年發生災禍，糧食歉收，很多百姓成為了流民。
為了避免引起動蕩，漢文帝決定寫下檢討的詔書，詔書中對天下百姓說，如今這種局麵是我這個皇帝的過失，沒有將國家治理好，讓百姓受苦了。
高高在上的皇帝以詔書的形式自承己過，這簡直是開天辟地頭一遭。
由此天下臣民全都被感動了，一致認為漢文帝是一個為國為民的好皇帝，於是全都積極配合朝廷，共度難關。
九十年之後，漢文帝的孫子漢武帝也來了這一招。
漢武帝一生豐功偉績不勝枚舉，尤其在武功方麵更是卓絕千古，可也因此幾乎耗儘了國家資源，使得民力枯竭，百姓困頓；
而且進入晚年的漢武帝過於剛愎自用，開始追求神仙之術，因此而引發了震動內宮外朝，波及數十萬人的“巫蠱之禍”。
好在後來他能幡然醒悟，敢於直麵自己的過失，在輪台頒發罪己詔，檢討己過，還檢討得非常深刻；
之後他重拾漢初的息兵養民、輕徭薄賦的國策，為後來的孝宣中興奠定了基礎，也算是善始善終了。
可以說，漢武帝的輪台罪己詔對穩定當時的國家局麵同樣起到了不可忽視的作用。
然而，也正因為漢文帝和漢武帝的罪己詔都卓有成效，罪己詔也就被後世皇帝們當成了救世良方。
幾乎每朝每代的皇帝都有頒布罪己詔的舉動，好似當皇帝的不發個罪己詔，就顯得不夠謙虛愛民一樣。
可是這罪己詔真那麼有用嗎？
作為後來者的劉宏是不會這麼認為的，如果罪己詔真有那麼好的效果，後世的崇禎皇帝就不會在發了六次罪己詔之後，還落得個自掛東南枝、身死國滅的下場了。
那為何罪己詔時靈時不靈呢？