落難情緣！
法達聽完六祖的偈語，頓生慚愧，臉上出現了猶豫不定的神色。雖然依舊呆立著，卻左顧右盼以掩飾心中的羞臊和煩躁，跪在六祖麵前，懺悔道“從今以後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常疑問。和尚智慧廣大，願恭聽大師經中義理。”
六祖道“法達，法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？”
法達回答道“學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”
六祖道“你說我不識文字，你試取經誦一遍，我當為你解說。”
法達低著頭，臉上一陣喜一陣憂，一陣羞愧一陣悔恨。他合十懺悔說“法達年輕無知，從今往後一定謙虛、恭敬待人。”
嬰行充大人吃瓜，說“知錯就改，才是好孩子！來，坐下吧！”眾人不由得又笑了起來。
法達半個屁股坐在嬰行搬來的凳子上，扭捏地問六祖“弟子誦讀《法華經》，並沒有理解經文的義理，常有疑惑。大師富有智慧，請為我解說解說。”
六祖道“法達，佛法本來是通達的，隻是你的心念不通達，佛經本來沒有疑惑，隻是你心裡有疑惑。你誦讀《法華經》一定知道經中所說的開佛知見、示佛知見、悟佛知見和入佛知見吧？”
法達不好意思地看著六祖大師“慚愧，弟子僅知字麵意思。”
“佛的知見，也就是覺悟的知見。佛就是覺。覺分為四種，開啟覺的智慧，顯示覺的智慧，領悟覺的智慧和深入覺的智慧。如果聽到開導啟示就能深入到覺的智慧中，這就是覺悟的智慧，自己的覺心、本性也因此得以顯現出來。所謂佛的智慧，實際上就是你自己的心，此外再沒有其他的佛。人們往往是自己遮蓋了本性的光明，迷戀於各種表麵現象，受自己心情的乾擾，心甘情願受物欲的驅使。所以我佛釋迦牟尼才假借種種方法苦口婆心地講說，規勸人們安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正確的認知和見解，就會常生智慧，觀照自心，止惡行善，這就開啟了佛的智慧。”六祖大師詳細開示著說。
法達感慨地說“慚愧，我法達從來隻是依照經書的文字念誦，死讀經，讀死經。聽師一席話，勝讀十年書。”
六祖一笑，遞給法達一碗茶。法達像是真的渴了，“咕咕”一口氣喝了個精光。
六祖問道“法達，你已將茶喝了，請你以簡潔的語言將你的感受準確無誤地表達出來，讓彆人一聽就知你喝的是這一碗茶，而不是早上喝的茶。”
法達十分為難，吭吭哧哧“這、這……大師，喝這一碗茶的感受的確與日常喝茶不一樣，但這種細微的差彆隻能體味，不能言傳。”
六祖哈哈一笑，說“禪，不可言說，如人飲水，冷暖自知。佛法的奧妙，也無法用文字來表達。一切經書，包括《法華經》，都是佛陀教導我們開悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是讓我們順利快捷地找到月亮。而手指本身，並非明月。你若是僅僅研究手指的粗細、長短、顏色，永遠都找不到天空中的月亮。所以，學佛之人要直接探求佛法的本意，而不是執著於經典。你如果用這樣的心態持誦《法華經》，一切妙法就會像蓮花一樣，自然而然地從你的口中生出來！”
法達聽了六祖的教導，豁然有省，不過，他心中仍然存有一縷疑惑，猶猶豫豫說道“謝大師開示，不過……”
“你心中還有什麼疑惑，都說出來吧。”
法達問“如果這樣的話，隻要領悟了佛經的義理，就用不著念誦經文了嗎？”
六祖說“你這種‘非此即彼’的機械理解，又陷入了另一種教條。經典有什麼過錯，豈能妨礙你持誦？若是口中持誦經文，心中也能實踐修行，就是‘轉經’；若口裡念著經文，而心中另有所念，那就是被經所轉。”
六祖又對法達吟誦了一首偈子
心迷法華轉，
心悟轉法華。
誦經久不明，
與義作仇家。
無念念即正，
有念念成邪。
有無俱不計，
長禦白牛車。
白牛車，是《法華經》中的一個比喻，代表著人類自性的本源。
法達聞偈，言下大悟，不覺悲泣，說道“法達從昔以來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。”
接著，法達進一步問道“經雲諸大聲聞，乃至菩薩，皆儘思度量，尚不能測於佛智。今令凡夫但悟自心，便明佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊車、鹿車與白牛之車，如何區彆？願和尚再垂宣說。”
六祖道“經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊儘思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘，若二若三，乃至無數方便，種種因緣、譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省。三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。隻教你去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，儘屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。”
法達蒙六祖的點撥啟發，所有的疑惑一時冰消，踴躍歡喜，作偈讚曰
經誦三千部，
曹溪一句亡。
未明出世旨，
寧歇累生狂。
羊鹿牛權設，
初中後善揚。
誰知火宅內，
元是法中王。
六祖道“你今後方可名念經僧也。”
法達聞言，痛哭流涕地跪倒在六祖麵前，真誠地懇求“六祖大師，法達癡迷不悟，對大師無禮，請您原諒。但願今生今世隨侍在您身旁，還請大師恩允！”
法達說著，以頭“咚咚”觸地不止。