王宵獵道：“能把會子畫得一模一樣，這個陳校輝還挺有本事的。”
鄭克點了點頭。又道：“陳校輝見金銀鋪收錢的人懷疑，再不敢到那種地方去了。便找了幾個人，一個是碼頭力的行首盧宗元，一個是泥瓦匠行首，一個水果行首，一個糕點行首，幫著他花畫出來的會子。現在已經查清，這些人一共花出去三百六十貫。至於陳校輝原來到底花了多少，他也記不清了，應該在五六十貫的樣子。”
王宵獵隨手翻了翻案卷，道：“張浚宣撫川陝，曾經查獲一個偽造錢引的團夥，繳獲偽造的錢引三十萬貫。張樞相當時要把案犯五十人全部誅殺，轉運使趙開勸他道，假錢引蓋上宣撫使印，就成了真錢引，白得三十萬貫錢，豈不美哉。案犯刺字，為宣撫司製錢引，又免了五十人死刑。”
鄭克聽了，不由皺眉道：“宣撫的意思，是要免這幾個人的罪？”
王宵獵搖了搖頭：“不是。我是說，張樞相處理這件事情，心中無底，處置失據。查獲了假錢引案，不問損失的大小，危害的大小，就要全部誅殺。趙開勸了之後，又貪圖小利，讓他們幫著宣撫司印錢引。這樣印出來的錢引，百姓也不會喜歡。我們這裡，不要這樣。”
鄭克聽了，急忙問道：“宣撫覺得應該如何？”
王宵獵道：“陳校輝終究隻是畫的，而是印的，刑不應該重。我看，就判半年勞役吧。其他三人，按照他們花出去的錢多少，定一到三年。讓百姓們知道，不要對會子開玩笑，也就夠了。”
鄭克聽了，想了一會道：“如此刑罰，會不會太輕？”
王宵獵道：“公布刑罰的時候，要特彆說明，印製的刑罰更重。說白了，畫會子，不是重罪。”
鄭克聽了點了點頭：“屬下明白了。”
其實鄭克並不明白，為什麼這些人這麼判，心裡總覺得判得輕了。
鄭克告辭離去，王宵獵命手下搬了一把交椅，坐在花叢旁邊，慢慢喝茶。
官方做事情，要有原則。像民間製假幣的案子，當然以危害為原則，酌情量刑。自己畫假幣，再是賣命，也不可能畫多少。對於畫的人，判刑也就不必重了。如果是印紙幣，哪怕是同樣數量，也要重刑。
法律定出來，犯法的人實際上會分布為一條曲線。需要執法者注意的，是這一條曲線的分布。執法者掌控曲線的標準差，既有效的管理社會，又不會讓百姓覺得法律苛刻。
這就跟工廠裡，控製質量的標準差一個道理。我要讓產品的質量達到什麼水平，有多少不合格是可以接受的，出現了異常，讓質量曲線變形要趕快處理。而不是去爭論程序正義和實體正義，爭論什麼是公正公平，爭論法律該怎麼做。法律是社會管理的工具，本身既不代表公平，也不代表正義。
中國的法律，是從西方學過來的。法律學者說起法律來，動輒從柏拉圖和蘇格拉底講起，加上西方現代學者的一些話。甚至要從上帝講起，說人和神的關係，最後雲裡霧裡不知所雲。
絕大部分文明，政權最初都是從神來。經過演化，中國變成了從天而來，歐洲變成了從神而來。君權天授和君權神授是不同的，認為相同，是你沒有想明白而已。
最後皇冠落地，世界絕大多數的政權變成了權從民來。但是大部分國家，沒有想明白政權為什麼要從民來，怎麼從民來。他們隻是從歐美學了一套體製，把自己生硬地套進這體製中，渾身不舒服。
皇冠落地，政權便天然地帶了神的生質。這個神，不是上帝，不是各種各樣的自然神，而是從民來的，用其他的文字不足以表達，稱其為神。
聖人不仁，以萬物為芻狗。政權帶有神性，自然也就帶有視萬物為芻狗的特點，有點不近人情。用工廠裡管理質量的方法管理社會，就不近人情。
但做官的到底是人，而不真的是神。在管理社會的過程中，就有了各種意外，要處理各種意外。意外的處理，正是官員顯示自己人性的地方。如果做的好，這些不符合神性的地方，就是官員的光輝之處。
如果把犯法人的分布視為一條曲線，則最集中的區域，處理是沒有爭論的。這些沒有爭論的地方，應該由吏來處理。有爭論的地方，由官處理。處理事情的不同，是官和吏的不同。
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，董仲舒建立了一套理論體係，引入了天人感應。後人經常說，引入天人感應從認識論是退步的，在政治體製上還有可說之處。其實在認識論上，如果認為天的含義是逐漸進步的，那麼董仲舒的理論也不算退步。而天人感應在政治上，為天子套上一個緊箍咒，肯定是進步的。
麵對傳統文化時，如果後人隻是從西方學一些定義來進行批判，肯定是不夠的。也可以說，這樣的情況下，他們關於西方文化沒有學通，關於傳統文化也沒有學通。
我們不能籠統地說古代文化落後了，更不能說古代文化是先進的，批判繼承，是需要後人能力的。
(本章完)
請記住本書首發域名：..bigebar.