說到這裡，王宵獵把徐才的公文交給陳與義，讓他仔細觀看。自己則坐在那裡，靜靜地看著前麵的牡丹花。
周朝八百年，有太多的故事要講。但最重要的，王宵獵認為是《詩三百》。
《詩》為五經之首，諸經中的第一經。當然古文經學不這麼認為，他們把《周易》排在第一位，後人大部分也把《周易》排在第一位。他們解讀詩經，多是認這是一部詩歌總集，有很高的文學價值。特彆是五四運動之後，更是認為《詩經》隻有文學價值，地位並不高。
地位不高，《詩》也不會成為五經之一了。
五四運動的先哲們，其開創之功自然是很偉大的。但是後人常說民國多大師，這些大師，水份太大。尤其在人文社科領域，向西方學習沒有真正學會的，對內開創沒有開宗立派的。幾十年後，還把這些大師奉為圭臬的一些人，其思想真的太可憐了。幾十年時間，就什麼都沒學會。
在漢代，《詩》常被用來規諫用。這個用途，說明了《詩》真正的價值，政治的價值。
《詩經》分為風、雅、頌，這三個部分各有用途。雅、頌的部分，被後世的皇家基本繼承下來，雖然越到後邊味道越不對。隻有風，沒有被繼承。
王宵獵認為風是朝廷認識百姓的風貌，更好的來理解天下的。但其實，當時采風的時候，統治者未必就是這樣想的。不管統治者是怎麼樣想的，風確實具有這樣的作用。
後來到了秦朝，三公隻有丞相、太尉、禦史大夫，樂府的地位大降低。到了漢武帝時期，地位上升，但最終成為了音樂舞蹈的附屬品。
王宵獵讓陳與義去做的，其實是繼承國風的傳統，用各種形式了解民間。隻有了解了，才能治理好。
從君權天授、君權神授到後來議會權力的確立，可以看出來，是一個權力從天或者神轉到人民手中的過程。隻是這個過程有的國家比較徹底，有的國家則很不完全罷了。
隻是國家權力轉到人民手中，是一部分人民，還是全權人民？是人民的整體，還是一個一個的個體？各人有各人的理解，各國有各國的做法。
王宵獵的觀點，不是要把天砸碎，而是要把天從虛無縹緲實化為人民的整體。在這個基礎上，皇帝作為天的代表來治理人世。那麼作為政權，就必須要知道天的意誌，也就是人民的意誌。
陳與義把公文看完，放在桌子，沉默不語。
王宵獵道：“去非以為，應該要如何處理此事呢？”
陳與義欲言又止，見王宵獵堅持，道：“主簿行事雖然有悖於常情，但卻合乎為官之道。在道和情之間，是為官之理，著實難以拿捏。下官以為，還是應該鼓勵主簿，給其方便。”
王宵獵笑著點了點頭：“是啊，還是應該以鼓勵主簿為主，其他的都是次要的。為什麼？這就要從我們要建立一個什麼樣的政權，要用什麼樣的官員說起了。我希望，在我們的治下，人民生活快樂幸福，不受欺壓。不管是官員還是百姓，都不用勾心鬥腳，可以生活得簡單一點，單純一點。我希望所有的人民，辛勞可以致富，人不分三六九等。我希望這是一個快樂簡單的社會，人人都歡樂安康。”
陳與義笑道：“這樣的社會想想就好，實現恐怕很難。”
王宵獵靜靜地看著眼前的花，好長時間沒有說話。最後歎了一口氣：“是啊，實現很難。但不能因為難，就不去做了。我們應該堅信，彆人做不到的事情，經過努力我們是可以做好的。”
陳與義不語，微微搖了搖頭。
理想總是很美好的，但實現起來就難了。極少有人，掌權之後不希望自己治下太平安樂，隻是做不到而已。當想不出辦法之後，甚至有人鼓吹愚民政策，鼓吹要分封貴族，鼓吹高壓統治。是他們不知道這樣不好嗎？當然不是。隻是他們想不出更好的辦法，隻好從曆史的垃圾堆裡挑挑撿撿罷了。
王宵獵道：“手中掌握權力之後，首先是約束權力。太祖令後院造一薰籠，數日不至。召人一問，原來皇帝造一薰籠要經過多個部門，條貫繁瑣。招宰相趙忠獻公，對曰，此是自來條貫，不為陛下設，為陛下子孫設也。太祖大喜曰，此條貫極妙。為什麼？因為太祖怕子孫不肖，約束不住自己的權力。”
陳與義道：“藝祖真非平常人也。”
王宵獵笑道：“既為帝皇，豈是平常人。若隻是平常人，非國家之福。約束住了自己的權力，還要約束親朋故舊的權力。親朋故舊的權力，很難約束啊。隋文帝與獨孤皇後夫妻恩愛，形影不離，以至獨孤皇後與隋文帝並稱二聖。自己妻子要權力，不僅沒有約束，反而侵奪皇權。直至廢楊勇，立楊廣，隋曆二世而亡。”
陳與義道：“獨孤皇後柔順恭孝，雖侵奪皇權，亦不失為一代賢後。”
王宵獵道：“是功是過，自有世人評說，我們就不過多評價了。隻是說明，要約束親朋故舊有多難。掌權者能夠認識權力，約束權力，就已經很難了。可以說，絕大部分人是做不到的。”