世人皆言儒學抱殘守缺、固步自封，然而唯有儒家自己知曉，這世上再無比儒學更懂得與時俱進、靈活變通之學說，否則何以千百年來唯有儒學傳承興旺，餘者皆湮滅於時代浪潮之下、埋葬於亂世荒塚之內？
急君王之所需，做君王之所想，如此方能經久不衰、傳承不絕。
等到終有一日儒學深入人心、根植天下，便會反噬君權、開天辟地。
天下皆儒，儒即天下。
……
不知何時，凜冽的寒風略微減弱，天下飄飄揚揚的下起雪來，鵝毛一樣的大雪簌簌落下，山嶺蒼茫、溝壑莽莽。
下雪之時，反倒不那麼冷了……
孔穎達喝著熱茶，有些不解：“好端端的，怎地如此迫不及待模樣？”
顏師古感慨道：“時不我待呀！”
不待孔穎達追問，主動解釋道：“當今之世，陛下有振奮之心，卻無逆天之力，皇權旁落乃是必然。大唐百萬軍隊陳列邊疆，陸上、海上皆不斷開疆拓土，人口激增、錢帛彙聚，看似盛世昌明、繁花錦繡，實則人心浮動、泥沙俱下，以往之社會架構怕是難以順應時局之變化，若不能及早準備，怕是根基動搖、不進則退啊！”
以往貧瘠、凶險之大海，儒者避之唯恐不及，為了鞏固自身之發展、消滅異端之隱患，不遺餘力的宣揚陸地核心之學說，將世人之思想束縛於土地之上，構築成儒學之根基。
可現在洶湧廣袤之大海不僅帶來無以計數之財富，使得舉國上下趨之若鶩，更帶來外麵的思想、學術，使得安枕高臥的儒家受到凶猛衝擊。
孔穎達若有所思。
他並非不曾感受到這種衝擊，而是他一直身在中樞，高屋建瓴，身邊自有天然的保護壁壘，對此感受不是那麼清晰、深刻，現在經由顏師古之提醒，也意識到問題之嚴重。
儒學之核心是什麼？是“君君臣臣、父父子子”，是“仁義禮智信”。
然而現在隨著帝國疆土不斷拓展，海上不斷彙聚，一種“以禮為先”的思想開始衝擊被儒學禁錮著的人們，儒家說“君子喻於義，，小人喻於利”，現在“小人”用海量之財富告訴世人，“利”之為重。
畢竟，財富是世間一切所為之基礎，追逐財富、利益又有什麼錯呢？
儒家教義正在受到劇烈衝擊。
孔穎達捋著胡子，目光透過幔帳上沿看著遠處的山嶺、漫天的大雪，緩緩道：“如此說來，房俊才是我儒家之大敵啊。”
顏師古對此表示完全讚同：“戰國亂世、百家爭鳴以來，前所未有之大敵！”
孔穎達歎氣，道：“對於水師、海商在海外番邦之所為，我也有所耳聞。在水師控製範圍之內，雖然極力宣揚儒學，但所奉行乃是法家之政策，‘君子之義’不屑一顧，‘一諾千金’不被提倡，任何事項都要簽訂契書、予以約束，爾虞我詐被認作理所應當，誠實守信反倒容易吃虧上當……一切以律法之條文予以約束，說什麼‘法無禁止皆可行’，簡直離經叛道。”
顏師古一邊將茶壺中的茶葉倒掉換了新的，一邊搖頭道：“倒也不能予以責怪，畢竟海外番邦皆化外蠻夷，跟他們說什麼‘仁義禮智信’簡直對牛彈琴，隻能將其行為約束在條條框框之內，明確告知他們什麼能做、什麼不能做。”
重新將開水注入茶壺，沏茶入杯：“蠻夷畏威而不懷德，如此治理，無可厚非。”
真正的儒者從不會對蠻夷報以同情，他們口中喊著煌煌大義、以德報怨，實則唯我獨尊、睚眥必報，在他們心裡華夏文名至高無上，所有蠻夷都應俯首稱臣、任憑驅策。
那些不能區彆口號與核心之不同者，叫囂著“量中華之物力結與國之歡心”之輩，假儒而已。
根本就不曾讀懂儒家之典籍。
孔穎達頷首，道：“以法治理，無可厚非，但如論如何，與我儒家之思想相悖。”
“正是如此。橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。儒家之思想在華夏大行其道，奉為圭臬，但用之番邦則水土不服，所以儒學必須有所改變，主動去順應事態之發展，既不能驕傲自大，更不能故步自封。”
“如何改變呢？”
“以儒家之‘仁義禮智信’治人，以法家之‘法術勢’治事，儒家糅合，取長補短。”
孔穎達蹙眉沉思，良久，方才歎息一聲：“說什麼取長補短？不過是‘儒皮法骨’而已。”
他對此並無異議。
但儒家思想之形成絕非一蹴而就，需要長期之沉澱、積累，更需要時機之掌握，如今予以增補、變更，更非一朝一夕可以成就。
所幸他們多得是世間。
隻需在引導之下使得儒學踏上這樣一條征程，自身強大的融合本性就會去形成嚴謹而周密的理論……
驪山西坡如今絕大多數山林溝壑土地都已在“房家農莊”名下，那裡是房俊的地盤，所以對於自己地盤上忽然出現兩個“混子”整日裡亂逛，他自然早已知之。
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