對於這樣的疑問，顧尊並不意外，隻是說道“當今天下不說遠處。眼前便是離國兩國紛爭，相互侵略、損以利亡，君王厚生而致使臣民輕死，貴公貴仁之說，已成虛偽之談。”
“所以‘貴己’之說。古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。又說善治外者，物未必治；善治內者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行於一國，而未合於人心；以我之治內，可推之於天下。人人治內貴己，互不侵、損，人人自重自愛，不就各安其所，天下治理了嗎？”
其實這就是一種對原本認知觀念的挑戰。
受儒家的“仁”之學說影響，世人從未覺得“殺身成仁”、“存天理滅人欲”有何不對。
但顧尊卻明白，人保持合理的利己主義其實是沒錯的。
真正合理的利己主義，是為了保持自己的生命、利益或幸福，雖不會有意地作利他之事，但至少不要危害彆人的幸福，才可算得利己。
且自保自利雖係自然的本能的要求，亦雖有相當的才智學養，方能維護自己的利益；亦須有相當的修養和克製，方能不致損害彆人的正當利益。故利己主義，亦有其道德價值。
這種利己主義，其實就是現代人的思維模式。我想過好我自己，你彆來道德綁架我。這種事其實放在現代是很平常的事情。
但放在封建時代，就是大逆不道的歪理邪說。君讓臣死，臣還敢不死？
所以楊朱學說特彆的接地氣，首先就是生死觀。有生便有死，人人皆如是。生有賢愚、貧賤之異，而死皆歸為腐骨，你生前是好人與壞人沒有不同。
己身之最貴重者莫過生命，生難遇而死易及，這短促的一生，應當萬分貴重，要樂生，一切以存我為貴，不要使他受到損害，去則不複再來。
生命比一切都重要，而生命對人隻有一次而已。因此，楊朱強調的隻是個人的利益，而不重視國家的利益，從而導致了無君論。
而這，也是顧尊為了推翻大離王朝埋下的伏筆。
最後是順應自然之性，生既有之便當全生，物既養生便當享用之，但不可逆命而羨壽，聚物而累形。不要貪得無厭，不要為外物傷生。
不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和順應自然之性，自己主宰自己的命運。
所以從這個方麵說，其實楊朱和墨家的思想是完全對立的。
貴生重己，兼愛非攻，完全對立。
楊朱學派講的是即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不乾的。而墨子主兼愛，隻要對天下人有利，即使自己磨光了頭頂，走破了腳板，他也是甘心情願的。
但這兩者其實都有些矯枉過正了，要麼就是隻注重自己，要麼就是全世界一個樣，明顯不合理。
所以顧尊坐了一個非常折中的選擇。那就是“重己兼愛”。有點像縫合怪，雖然感覺差不多，但是實際上非常合理。
“重己兼愛”是什麼意思呢？就是我注重自己的利益，但這裡“自己”代表的不是我一個人，而是和我站在一個階級的人。
麵對和我一個階級的人，那就兼愛。麵對和我不是一個階級的人，那就重己。
而墨家恰恰是站在百姓的角度上，向儒家的貴族階級開炮。所以百姓就是墨家團結兼愛的階級，而王朝的統治者就是敵人。既然是敵人，為了貴生重己，那就得徹底的消滅你！
這是百姓推翻封建主義的階級鬥爭？好家夥，顧尊本以為自己是個縫合怪，沒想到直接憋出了終極大殺器。
劉煥臣在知道了“重己兼愛”的理論之後，如獲至寶“巨子，我悟了。這一次，我有戰勝的信心了。”
顧尊微微一笑，知道留給大離王朝的日子不多了。