仙師無敵！
龐小南搖下了車窗，馳騁在海龍島和華海市連接的跨海大橋上，溫暖的海風夾雜著有些腥味的氣息撲麵而來，讓人精神振奮，他打開了收音機，喇叭裡傳來了一首應景的歌曲“我像風一樣自由，就像你的溫柔，無法挽留……”
回到家，龐小南小心翼翼的從自己的臥室裡翻出那棵百萬老山參，用小剪刀剪下幾根參須，用紅布包裹起來，再找了根細鐵絲輕輕的紮好紅布，讓那幾根被紅布包裹的參須頓時顯得高大上了起來，龐小南是這麼打算的，老是去王議員家蹭吃蹭喝，雖然人家嘴裡不說什麼，自己的禮數還是要周到。“老王啊老王，這幾根參須怎麼也值個幾萬塊，吃你幾頓飯絕對夠了，我們兩不相欠了。”
在臥室忙的時候，無意看到了擺放在裡麵的七個靈石，龐小南心想，要不要擺上七星靈石陣，先吸食一會兒靈氣呢？因為他看了看時間，才四點多鐘，吃晚飯還早。但是隨即他大消了這個念頭，“氣滿不思食，等下吸多了靈氣，就沒有胃口吃飯了，還是留點肚量吃飯喝酒吧。”
既然時間還早，龐小南就打算到露台上打坐一下，進入冥想狀態。“這段時間事情太多，是時候掃除一下心靈的蒙塵了。”
於是，龐小南打開臥室的房門，走到了露台上，坐到了麵朝大海的沙發上。
很多教派都有冥想的這個功課，對於修煉者，這是不可或缺的一個環節，通過冥想的輔助，修煉者能夠及時的走出修煉的誤區，把修煉引導到正確的道路上，從而加快修煉的進度，避免走火入魔。
冥想的真正流行，是瑜伽在華國的流行引起的，瑜伽是婆羅國的功法，婆羅人的功法以狠辣為主，所以心靈常有不安的思緒，肉體也有很多修煉的弊端顯現，需要通過一些柔和的功法進行修正，於是瑜伽功法就這樣發展起來了。
不過各個教派的類似功法，都有相同的作用，比如道黨派的入定，比如阿彌教的打坐，都是大同小異。
冥想是實現入定的一項技法和途徑，把心、意、靈完全專注在原始之初之中；最終目的在於把人引導到解脫的境界。
人們可以通過冥想來製服心靈，並超脫物質欲念；感受到和原始動因直接溝通。通過簡單練習冥想，即可幫助人們告彆負麵情緒，重新掌控生活。
根據瑜伽師們的說法，自我，即人，由於受到自然界三種狀態的蒙蔽，所以是受控製、受支配的。如果一個人處於愚昧無知狀態的影響支配下，就會希望獲得某一特定類型的感官享受，例如，如果一個人是處於愚昧無知狀態的影響支配下，他可能想睡眠或被麻醉；如果一個人處於激情狀態的影響支配下，他可能要作性的享樂；如果一個人是處於善良狀態的影響支配下，他可能要享受在公園或農村度過和平寧靜的一天。因此，所有這些情況，是人的欲念的性質由自然界中哪一種影響支配著他的狀態來決定的。
按瑜伽師的看法，隻要一個人仍然是受到物質自然界的三種狀態即愚昧無知、激情和善良的支配，他就不是自由的，意味著他還沒有從物質欲念的羈絆中解脫出來。要從物質欲念中解脫出來，他就必須超脫自然界這三種狀態的影響。每一個人都被愚昧無知、激情和善良所蒙蔽著。可是，在任何特定時刻這三者中總有一種占著主要地位。
愚昧無知是最糟糕的狀態，這種狀態的結果是瘋狂、幻覺妄想、怠惰等。
激情狀態優於愚昧無知狀態，但它意味著重大執著、不可控製的欲念、追求和緊張的努力等等特征。
而善良狀態比其他狀態更純潔，光輝四射。處於這種狀態的人們培育、發展智慧，但是他們卻受到幸福這一概念的製約。
處於善良狀態的人隻是對自己的幸福感興趣。換言之，雖然他的欲念，要比處於愚昧無知或激情狀態的人的欲念更純潔些、更微妙些，但他仍然是以私己為中心的。當愚昧無知狀態或激情狀態開始影響他的身心，從而剝奪了他從善良狀態所獲得的幸福時，這樣的人就會感到非常難過和沮喪。他還沒有超脫所有這三者的影響——對於這三種影響的自然活動，他不能夠保持作為一個不受影響的、超脫的見證人的地位。他還沒有達到對整體作出愛心服務的那個高度上——因此，他並沒有真正獲得解脫。隻有當這個被禁錮在肉體中的生靈能夠超越這三種狀態時，他才能從出生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脫，而在今生也能享受甘露。
隻有對自身幸福不感興趣的人才能夠真正幸福，這個見解，在愚昧無知的人看來，似乎是怪論，令人糊塗。但是，對於有智慧的人來說，則是合乎邏輯和容易理解的。
從物質自然界三種狀態的影響下獲得解脫是一個循序漸進的過程。例如，如果一個原先主要地是處於愚昧無知狀態的人從事瑜伽練習和采取瑜伽生活方式，他就逐漸愈來愈多地處於激情狀態下，還多少處於善良狀態下。然後，隨著他繼續練習下去，他就會逐漸地、愈來愈多地處於善良狀態的影響下，而愈少處於激情狀態的影響下，甚至更少處於愚昧無知狀態的影響下了。然後，他還逐步超越善良狀態的影晌。這樣一種狀態就叫做純化了的善良狀態，或超然狀態，或入定。
因此，一切練習冥想者的當務之急是力圖從愚昧無知和激情狀態的影響下解脫出來。實現這一點的辦法是越來越多地轉而處於善良狀態的影響之下。長此以往，冥想者就逐步連善良狀態的影響也超越了。
一個人要超越所有這三種狀態，就必須首先基本上堅守住善良狀態，而不是依附愚昧無知或激情狀態，原因在於善良狀態正是擺脫這三種狀態的出發點。在獲得解脫之後，無論愚昧無知、激情或善良三者哪一種活躍起來，人都始終不為所動。
因此，所有冥想練習的目的都是要使人從物質自然界的這三種狀態的統治下解脫出來——先從解脫愚昧無知和激情狀態開始，最後，連善良狀態也解脫了。
龐小南深吸了一口氣，進入了冥想的狀態。
大部分人，在練習冥想的時候，都會或多或少遇到一些阻力。
冥想前的入靜技法，如調息術、收束法、契合法，以及一些生命之氣的培養和操控技法。那麼，是不是在練瑜伽語音冥想時，得搭配這些技法一塊兒練，才能獲取最佳的效果呢?
其實，你不需要練習任何冥想前預備技法，隻需練習瑜伽語音冥想，就可以達到瑜伽冥想的最高境界。
和瑜伽姿勢一樣，收束法、契合法和調息術呼吸和生命之氣的培養和操控技法）都是為瑜伽語音冥想服務的。如果你覺得任何一種技法，能直接或間接地幫你將心思投人瑜伽語音冥想中，你不妨修煉這些技法。但是如果你不需要靠這些技法就能達到心思專一地沉浸在瑜伽語音冥想上，就彆花費寶貴的時間了。
舉例來說，某人練瑜伽姿勢可能是因為它有保健和強身的作用，並能釋放淺層的緊張與壓力，這樣，他在做瑜伽語音冥想時，輕易即能達到專心一意的狀態。這就是說，他的瑜伽姿勢是為瑜伽語音冥想服務的。同樣地，一些人練收束法、契合法和調息術，或其他能培養或操控生命之氣的技法，是因為感到這些練習可以直接或間接地為瑜伽語音冥想修煉幫助。
語音冥想並不需要諸如生命之氣的培養和操控等技法的輔助，相反，這些技法需要瑜伽語音冥想的協助，才能實現真正的、深度的精神價值；否則，它們的價值就隻能局限在身體和心理的層麵了。
如果你已經習慣於練習冥想前的預備技法，那你可以伴隨著瑜伽語音冥想繼續練這些技法。但如果你還不熟悉這些入靜技法，以冥想的實質與調息入靜的主次關係來看，就不必要為此而花費寶貴的時間但若是有具體的疾病或不適，學練這些冥想前預備技法，可能會獲得一定的益處。