易：我的個天兒哎，老師，聽您這麼一解釋，我才醒過味來，原來佛家的法理，都是些靈魂初級的思想意識啊！難怪您說佛家的法理不成熟，難怪一般人理解不了呢！
米：準確地說，佛學的思想隻停留在“感知”階段，還沒有上升到理性認識的層次，因此不能稱為法理。如果強做法理的話，必然在邏輯上產生極大的混亂。
我在進修班學習的時候，聽過天人老師講佛家的課程，課上用佛家經典《楞嚴經》舉例，講解這了種思維上的混亂。
《楞嚴經》通過佛陀與阿難等人的問答，原是為了揭示出的世界及眾生本質。主題大意是：
阿難與眾生原是本真圓妙明心，但在認識上有了迷惑，產生了妄想，被色塵緣物搖動激蕩，乃致本真圓妙明心變為顛倒認識心，因此眾生認幻為真，認虛為實，結果永墜輪回。隻有找到了那顆本真圓妙明心，才能脫離苦海。
易：這聽起來很高深，很費解啊。
米：人們頭腦中有一個根深蒂固的觀念，那就是凡是高級的東西，必定是高深莫測的，越是高級就越難理解。由於《楞嚴經》讓人感到費解，大家就認為這是高妙無比的，是凡人不可及的。
隻有讀過本書的人才能真正明白，大道至簡的，正如你所說的“大道定理”：一個初中生聽不明白的大道，就不是真正的大道！
初中生能看懂《楞嚴經》嗎？估計大學教授都看不懂吧！《楞嚴經》想要講明白是什麼？就是主觀存在與客觀存在的問題。這個問題很容易解答，主觀就是靈魂意識中的信息、感受、思想念頭這類事物，而意識之外的事物就是客觀。注意，彆人的思想感受是彆人的主觀，而不是客觀。客觀是指一切非靈魂的事物而言。
而佛家團隊的那些初靈們，思想還沒有成熟到分清主觀與客觀的程度，又強行把感知升級為法理，結果這《楞嚴經》努力去解釋主、客觀存在，卻是越解釋越迷糊，因邏輯混亂而燒腦。
易：老師，《楞嚴經》的燒腦我是有體會了，可說到邏輯混亂，我還沒有什麼感受。
米：那我幫你理一理這裡的邏輯。
按照《楞嚴經》的說法，阿難與眾生之心是顛倒認識心，對吧？可大家若是顛倒心，那麼一切所感所知皆是虛妄，這樣的話，就出現大麻煩了，阿難或者眾生，如何證明眼前這位說法的佛陀不是虛妄？在顛倒認識心之中，佛陀本人與佛陀說的《欏嚴經》，完全就是色幻虛象，大家為什麼要去相信色幻虛象中的內容？
就算阿難與眾生之心既是圓妙又是顛倒，或說既非圓妙又非顛倒，那麼大家對佛陀之言《欏嚴經》也應既信又不信才對，為何全然相信？
如果認為隻有佛陀是真實的，其餘皆空幻，那就更麻煩了，這就是否定了“空性”原則——已知色、受、想、行、識五蘊皆空，萬事萬物皆空，你佛陀憑啥就不是空？這不是搞分彆心嗎？
易：哈，還是天人老師看的透徹啊！直接點明了其中的矛盾！