山地達馬拉人的至高神是“加馬布”，他住在天國，是所有生命的保護神。但山地達馬拉人不認為加馬布是創世者，不相信世界有開端，也不相信世界會被創造。
阿坎達人的至高神，是“讓亞麥”，它既是蒼穹的創造者，又是一切祖先的祖先，還是法律和所有習俗的發明者。桑海人的至高神，是“丁納”神，它既是創世者，又被看成是整個部族的保護者。它時而樂善好施，能治愈人世間各種不治之症；時而為不吉祥的象征，能吞噬人類的靈魂，尤其是小孩和孕婦的靈魂。
尼揚賈人和堯人認為，至高神“穆隆古”或“姆潘貝”，住在天上，不必向它獻祭禮拜。他們說：“穆隆古對我們不做惡事，我們為什麼要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他們認為，它遠離塵世、住在天上，人難以感動它，對它獻祭便是浪費。
索托人把至高神看作一個無形的、不義的萬惡之神，是種種痛苦和災難的根源，人們遭災惹禍時，總要通過祈求小神向至高神求情。馬賽人尊祟的造物主和現有秩序的創始者是“奈特·科普”。南迪人的至高神是“阿西斯塔”，它創造了人類和野獸，還是人類的造福者。
乾達人至高無上的創世者是“卡通達”。蘇克人的至高神是“托羅魯持”。聰加人崇拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一個創世者，它創造了世間萬物，但卻是一個長胡子老人，名叫“托雷”。多貢人開天辟地的至高神是“阿瑪”。安哥拉寬紮河流域的班加拉人稱其至高神為“法爾”。東喀麥隆人稱其至高神為“尼揚貝”。
盧奧人稱其至高神為“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“萊紮”。總之，非洲黑人認為，至高神是天地萬物的創造者，是全能和永存的，它無處不在。阿散蒂人的格言說得好：“如果你想告訴至高神某件事，請告訴風吧!”約魯巴人也有一句格言：“即使你想逃離至高神，而你仍在它的控製下。”
夏青教授說，摩尼教仍用光明與黑暗即善與惡二宗的行動來解釋世界的本原和創立。它與瑣羅亞斯德教有相似之處，又有本質區彆。瑣羅亞斯德教意，在於宣揚神主霍爾莫茲德的偉大，他是光明、善良的化身，世界一切美好和至高無尚的東西，都是由他戰勝惡魔而生。因而，該教號召人們要信奉這唯一的神主。
黃梅說：“摩尼教用‘二宗三際論’來說明，我們現在的世界，是在善與惡、光明與黑暗兩大本質的鬥爭中產生的。當光明與黑暗再度分開，恢複原始的狀態，我們的世界就不複存在了，它表明，我們的世界始終存在著善與惡的鬥爭。”
楊揚說，摩尼教教主作為上帝的使者，他是專為人類百姓解救災難的使者，他使人民相信在這善惡鬥爭的世界中，他是唯一能為民除害，解救人類的的先人。如果善惡的鬥爭結束，世界將隨之消滅因而摩尼教在當時流傳甚廣，它甚至得到薩珊王朝國王沙普爾一世的讚賞，摩尼的經書《沙普爾甘》便是以國王名字題名的。
劉傻子教授說，該教後還傳入中國，稱為明教、末尼教。到薩珊國王巴赫拉姆一世時，摩尼教曾受到傳統的瑣羅亞斯德教極力排擠，摩尼本人也被釘死於十字架上。但這一教派，卻傳播到國外，它甚至比瑣羅亞斯德教傳播更廣，曆時更長，成為一種世界性宗教。
夏青教授說，除了《班達赫申》，還有名為《丁·卡爾特》的宗教典籍。原書共九卷（前兩卷失傳），近十七萬字。書中主要記載了波斯古經成書、保存、被毀和重新編定的情況，此外，還詳細記述了瑣羅亞斯德教教主的生平業績和宗教法規。有關神話傳說主要見於《瑣羅亞斯德的誕生》。
據說，瑣羅亞斯德，又稱紮拉蘇什特拉，意為“黃色的駱駝”。曆史上是否有其人，至今尚無定論。一般認為他生於巴爾赫地區，其兄弟五人，他排行老三，一生結過三次婚。他傳教之初曾遭到祭司們的強烈反對，因而教徒很少，後因得凱·古什塔斯布國王支持，瑣羅亞斯德教才逐漸傳播。神話中把瑣羅亞斯德神聖化，把他的誕生說成是天國裡三種元素—靈光、靈魂、靈體三者合一的產物。他是天國及人間的造物主、世界的救世主，這些故事都是為了抬高瑣羅亞斯德教的地位，為神主和眾帝王歌功頌德。
高敏所長一直聽大家議論，現在，他忍不住說話了：“大洋洲主要包括澳大利亞和新西蘭，同美洲一樣，這裡在十七世紀以前，多是土著居民。而十七世紀以後，現在這裡住的居民，基本是歐洲移民。大洋洲位於太平洋和印度洋之間，其四麵環海，主要由澳洲和新西蘭島及一些小島組成。（www.101novel.com）