《尚書·立政》：帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命。r/
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也就是說，周人自稱為“夏”，不過這個夏和夏人的夏是不一樣的。r/
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文獻中有記載，r/
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夏人姒姓，周人姬姓，r/
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再根據《國語·晉語四》記載的“古者異姓則異德，異德則異類”來推斷，夏人與周人“異姓”，所以“異類”，即兩者不是同一個族群。《史記·陳杞世家》中也有記載“求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏後氏祀”，說明夏的後人被封在“杞”這個地方。r/
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而周人自稱的夏不是夏人的夏。r/
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在史學界周人自稱為夏一直有倆種看法。r/
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一是，夏=大。《爾雅·釋詁》裡記載：弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、厖、墳、嘏、丕、奕、洪、誕、戎、駿、假、京、碩、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、廢、壯、塚、簡、箌、昄、晊、將、業、席，大也。r/
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西漢揚雄《方言》：“夏，大也。自關而西，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。”r/
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二是，夏=西；區夏=西土；有夏=西土之人r/
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《左傳》襄公二十九年記載了季劄觀樂的故事。季劄的人被請去聽樂工奏樂，聽到了諸如《邶》《鄘》《衛》等音樂，聽完就直誇音樂好聽，隻有聽到《秦》歌的時候，忽然說：“此之謂夏聲，夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎。”r/
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楊伯峻在“夏聲”下注雲：古指西方為夏，《呂氏春秋·古樂篇》“伶倫自大夏之西”，高誘注：“大夏，西方之山”。還有春秋時，陳公子少西字子夏，鄭公孫夏字子西，都表明“夏”有“西”的含義。r/
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周公作《大誥》，記大寶龜之卜辭曰，“有大艱於西土，西土人亦不靜，越茲蠢”，仍然以西土指周，以西土人指周人。周人既自稱為西人，也自稱為“夏”，所以“夏”即是“西”的意思。r/
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所以，西周初年的“有夏”可以理解為“西土之人”。r/
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周成王康王以後，傳世文獻與金文中都不見了“有夏”或“區夏”的蹤影，因為西周中期以後，族群的凝聚方式發生了改變，從“有夏”“西土之人”的地域認同，變成了以周王室為中心的宗法製下的親緣認同，這時候“周人”取代了“有夏。r/
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這時還沒有諸夏，而諸夏的出現就是管仲發明的詞。r/
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這個詞的誕生背景，在《公羊傳》裡說的很清楚，“南夷與北狄交，中國不絕若線。”r/
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南夷指楚國，楚國在春秋中期是非常強盛的，“漢陽諸姬，楚實儘之”。r/
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北狄主要指北方的山戎，燕幾為山戎所滅；中原地區的邢、衛為狄所攻；周王庭也無力抵抗戎、翟之侵。r/
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當時的中原霸主除晉國以外，齊、秦、宋、楚、越皆非姬姓，齊之薑姓尚可算是周人姬薑集團的核心氏族，剩下的宋為殷人之國，秦、楚、吳、越皆曾被視為夷狄。r/
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“中國”指身處中原的姬姓周王室。r/
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所以“南夷與北狄交，中國不絕若線”即是指，姬姓王朝在其他各色國家的包圍下就像一根勉勵維持的線，就快要斷了。r/
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就是在這樣的情況下，管仲對齊桓公說“諸夏親暱，不可棄也”，孔子說“微管仲，吾其被發左衽矣”，也就是這個時候。r/
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而在這個時期什麼才能聚集起人心，管仲給出了答案，諸夏，諸夏這個詞不同於周初的有夏，有夏指的是西土之人，而西土之人核心莫過於姬薑倆姓，對於薑姓而言，要尋找一個認同符號，得以合法地凝聚姬薑諸國，且能使薑姓獲得與姬姓一樣的地位，莫過於“夏”字。因此周初的“有夏”再次被標舉出來，因為不再有唯一的核心，遂稱為“諸夏”。“諸夏”一語頗有可能創立於齊桓公之時，是他號令中原諸侯，共抗北狄南楚的一麵旗幟。r/
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