郯子道“顓頊以後，再也沒有遠來的祥瑞，故以祥瑞紀事並作官名的傳統，就中斷了。”
孔子聽後心悅誠服，立即拜倒在地“今聽國君一席話，勝讀十年書。丘請拜君為師！”
郯子，就成了孔子的第一位正式老師。所謂正式，是因為孔子的第一位非正式老師，正是母親顏征在。
孔子僅僅是從郯了那裡學到了一個關於少暤鳥官的遠古知識，就甘願成為郯子的弟子，正應了後來孔子的一句名言三人行，必有吾師。
後來，孔子的學生問起孔子問鳥並拜郯子為師之事，孔子由衷感慨道“天子失官，官學在四夷啊！”
天子失官？天子怎麼可能會失官？天子就是天子，還在那裡，他任命的大批官吏也在那裡，怎麼可能失官？
如果這樣理解，當然會遺笑大方。
孔子的感慨就是遠古時期，有著一整套人與自然相和諧的官學體製，但現在已經不講究了。
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自然，對當時來講，就是天道。人道與天道相融合，這是令人向往的。
用現代的話講，自黃帝以來，上古時期曾經分彆以雲、火、水、龍、鳥紀事，意味著遠古時期，曾經分彆以雲、火、水、龍、鳥為圖騰，形成了一整套圖騰文化。
而郯子關於少皞時期以鳥為圖騰，向孔子介紹詳細的官製，給孔子描繪了一整套官與鳥相對應的官學文化。
在孔子看來，如今的所謂三公六卿諸事工正，給人們的感覺就是某個官員而已，知道這樣的官員是負責什麼的，但淡化了這樣的大官應具備何等的素質。
但在遠古時期，這樣的官員，理應有什麼樣的品質，從對應的鳥名中可窺一二，並以此約束指引著官員們。
這樣的官學文化，無疑是先進的！
但先進的遠古官學文化，到如今已經沒落了。
顓頊以後，各級官員不再有具體的自然事物相對應。用郯子的話講，是沒有遠方的祥瑞到來。
這個遠方的祥瑞，就是圖騰之事物。
也就是說，以前部落時期，都有圖騰。但後來，部落聯合成了聯盟，再到後來形成了天子王朝，圖騰就消失了。
大周王朝以及治下的列國諸侯，誰也不會去重視這個問題，尤其是那些大國強國。失去了圖騰文化傳承，大國諸侯們恃強淩弱，一切唯利益是圖。
對郯國這樣的弱小諸侯、人們眼裡的東夷小國來說，雖然在大環境大趁勢下不可能再實行這種圖騰文化，但內心對遠古時期的這種圖騰文化是有感情的。
這不單單是因為血脈傳承關係，更是因為那個時代人們對於天道、對於自然的敬畏意識比現在要強。
在這種敬畏影響下，無論是部落諸侯，還是官員百姓，更加自律，為不違天道，而不擅行刀兵，不恃強淩弱，追求和平共處，和諧共生。
這正是郯國這樣的小國諸侯的理想社會，也給孔子深深震撼。
如今這個天下，如今這個社會，之所以混亂不堪，很重要的一點就是將遠古以來的許多好文化給扔掉了，這就是禮崩樂壞！
許多文化，應該得以傳承。要傳承文化，就應該向古代學習，這就是孔子的複古思想。
當然，如果大講特講這些枯燥的玩意兒，估計沒人會聽。這裡，我們要強調的是孔子向郯子拜師學習的真正邏輯關係
孔子並不是隻去聽了一堂關於鳥官的課，而是因為學習圖騰文化，讓孔子更堅定自己推動複古的信念。
“官學在四夷”，那是因為傳統的中原諸侯列國都摒棄了遠古官學，支撐遠古官學的文化基礎是圖騰文化。
那就得向四夷學習這種官學，所以，孔子向郯子學習，並拜郯子為師，是具有重大曆史意義的。
那一年是公元前525年，當時的孔子，年僅27歲！
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