孔子曰，禮這種東西，講直白一點，就是“與其追求形式上的豪華，不如強調事實上的儉樸”。
見林放還在那裡沉思，孔子又舉例解釋，“比如辦一個喪事，與其在儀式上麵麵俱到，不如在內心裡真正悲痛。”
如果孔老夫子是對筆者這樣解釋，那筆者最多隻能裝懂，反正林放的問題提得很高大上，孔子的回答也很高大上。
高人就是這樣，把你搞成雲裡霧裡的節奏，那就對了。
與其錦上添花，不如雪中送炭。
與其推著自行車微笑，不如坐在寶馬車裡哭泣。
至少句型是一樣的。
難道你不笑噴？
有人說，林放曾拜孔子為師，後來成為孔子七十二賢之一，但貌似不是這樣的。
據說，林放的才華不亞於孔子，他如同那位楚狂接輿一樣，不願出仕為官，也看不慣跑官要官的士人。
林放居於泰山，過著粗茶淡飯，自食其力，給泰山山民講講禮、樂、書、數等知識，被認為對夏商周以來的禮儀文化傳播和發揚光大作出了相當的貢獻。
林放對孔子是了解的，也是尊重的。他不但向山民推薦孔子的學說，而且還向孔子問禮，這一問，便是問到了禮的本質這類高大上的學術核心問題。
也正因為林放曾經向孔子問過禮，且林放向山民推薦過孔子的儒學，自己在禮學上又有頗深的造詣，所以就被認為是孔子的學生了。
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其實，林放與孔子應該是互為亦師亦友關係，林放在禮、書、數等方麵的造詣，恐怕比孔子還要高明。隻是，曆史上的孔子光環太耀眼，而林放又不顯於世，所以如今的我們隻知道孔子，不知道林放。
魯國的春秋舞台，給了林放一席之地，那便是“林放問禮處”這樣的曆史文化遺跡，在曲阜城外，想必當時問禮時，林放與孔子是不期而遇於城外的。
春秋末期的魯國，其實就是三桓的魯國，更確切一點，其實就是季氏的魯國。既然是季氏的魯國，所以季孫肥就搞了一次祭祀泰山的僭禮活動。
這令孔子非賞不滿，他把冉求叫來，問道“你作為季氏家宰，怎麼不勸阻季氏搞祭祀山川這樣的僭禮活動？”
冉求苦笑著，搖了搖頭，道“老師，這是不現實的。”
畢竟，季孫肥是自己的老板級彆的領導，老板級彆的領導已然決定的事，自己確實可以提出意見建議，但一旦領導決定了，自己唯有堅定執行。
對上級領導，服從和執行，是講政治的表現。
孔子知道冉求的不容易，他不想責備冉求，隻是歎了口氣，道“嗚呼，這樣的事，林放定然是堅決反對的，難道泰山之神連林放都不如嗎？”
林放，在孔子的眼裡，是禮的代言人。
由此可見，孔子對林放是讚賞有加的。
哦，講著講著，又講偏了，我們得趕快回到魯國春秋中去。
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