1923年赴美留學生數量不少，單單清華的庚款留學生就有90多個，另外還有60多人屬於自費留學。如果再加上李諭的教育基金會，總數超過了兩百人。
臨走前，照例要在清華園進行一次集結，李諭再次被請過去做個演講。
內容嘛，正好聊了聊此前的那篇暗物質文章。
李諭說：“從這種事可以看出來，科學上還有很多未解之謎，值得人們去探索。知道宇宙的運行規律，對人類社會也會產生很大的影響。”
繼續講了一些內容後，幾個學生開始舉手提問。
李諭指著其中一名女生：“女士優先。”
“謝謝院士先生，我叫顧靜徽，”女生說，“最近我看到一些小報，都稱‘暗物質’一詞帶有明顯的神秘色彩，似乎回歸了占星術的時代，還有人拿出五星連珠之類的謬論，應該如何反駁這種論調？”
顧靜徽是中國曆史上第一個物理學女博士。
李諭輕鬆道：“占星術？五星連珠？這些人肯定不知道，根本不存在五星連珠，因為太陽係的幾大行星軌道麵全都存在夾角，永遠不可能連成一條直線。”
楊武之又舉手問道：“黑洞裡麵到底是什麼？”
李諭攤攤手：“還是不知道。”
梁實秋一直聽得津津有味，雖然不準備搞科學，但清華的理工類課程太多了，他肯定達到了中學水平，訝道：“怎麼也不知道？”
李諭說：“從數學上講，永遠不可能知道黑洞內部是什麼樣子。最多推測一些性質，比如它巨大的引力會產生無限紅移麵，強大的引力也將產生非常明顯的引力透鏡效果，如果能夠肉眼看到黑洞的吸積盤，可能會發現它的頭頂上也有一圈，因為那是它後麵的吸積盤發出的光，被強大的引力扭轉到黑洞頂上了。”
李諭隨手在黑板上畫出了後世非常著名的黑洞圖片，應該說渲染圖，就是《星際穿越》中卡岡圖雅黑洞的樣子。
不過畢竟《星際穿越》的科學顧問是諾貝爾物理學獎獲得者索恩，人家還帶著一個團隊花兩個月專門進行了計算，才給出了電影裡的樣子。
應該說很有理論依據。
當然了，再之後拍到黑洞圖片又是另一碼事……
李諭繼續說：“理論上講，黑洞裡的時間也將停止，如果你掉進去還能活著，或許對時間能有新的認識。”
楊武之問：“就是您說的時間停止，成為永恒？不就可以看到宇宙毀滅的那一天？”
“那就不知道了，”李諭笑道，“但我想你們彆忘記，黑洞是個天體，而且並非一無所有的黑。”
要不是怕走調，李諭真想唱一句“你說的黑是什麼黑，我眼前的白不是白。”
李諭的演講環節在一堆“不知道”中結束，接下來，清華請來了曾經旅歐的學者張君勱講話。
而他的這番話，將引發那場蔓延學術界的“科玄之爭”。
張君勱說：“今天我所要講的主題是人生觀，這是個關乎一生的問題。我正好想說明科學與人生觀的五點差異，即科學是客觀的而人生觀是主觀的、科學為推理支配而人生觀由直覺主導、科學重分析而人生觀重綜合、科學服從因果律而人生觀遵從自由意誌、科學致力於想象的統一性而人生觀源於人格之單一性。
“……基於這些不同，可以得出結論，科學無論如何發達，而人生觀問題之解決，絕非科學所能為力，唯賴諸人類之自身而已。”
張君勱的這一番話，立刻引起在場的地質學家丁文江的反對，他質問道：“張先生，難道您也信奉‘西方為物質文明，中國為精神文明’這樣膚淺的說法？要反科學？”
張君勱連忙說：“我並沒有反科學，隻是認為人生觀並非科學的。”
“不是科學的人生觀，還算人生觀？”丁文江步步緊逼。
張君勱反問：“人生觀如此難以捉摸，怎麼能以科學論？”
丁文江說：“誠如先生所言，科學不能支配人生，則科學乃有何用？”
校長曹雲祥眼看他們要吵起來，趕緊出來打斷：“今天是送學生的典禮，諸位如果有學術上的爭論，大可改天深入探討。”
曹雲祥對清華是個相當有貢獻的校長，清華國學院就是他在任時搞起來的。
兩人肯定要給曹校長麵子，沒有繼續爭論。
不過就在次日，張君勱的“人生觀”演講稿就被發在了《清華周刊》上。
丁文江看後，緊接著寫了篇文章《玄學與科學——答張君勱》反駁：
“東西洋的文化，絕不是所謂物質文明、精神文明，這樣籠統的名詞所能概括的。主觀的、直覺的、綜合的、自由意誌的、單一性的人生觀是建築在很鬆散的泥沙之上，是經不起風吹雨打的。我們不要上他的當！”
這兩篇文章，徹底揭開了“科玄之戰”的大幕。
沒多久，陸續參加進來的知名學者就達到三十多人。
雙方陣容都不差，科學陣營裡除了丁文江，還有胡適、任鴻雋、孫伏園、吳稚暉等等。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！其實任鴻雋多少算是比較理性的，他很早就說：“張君是不曾學過科學的人，不明白科學的性質，倒也罷了；丁君乃研究地質的科學家，偏要拿科學來和張君的人生觀搗亂，真是‘牛頭不對馬嘴’了。科學有他的界限，凡籠統混沌的思想，或未經分析的事實，都非科學所能支配。人生觀若就是一個籠統的觀念，自然不在科學範圍以內。”
不過被大勢裹挾，他肯定要站在科學這一派。
玄學那邊後來則是以梁啟超為首，還有張君勱、張東蓀等。
縱觀整個論戰，大部分人其實並非專門研究科學的，主要是文科人士。
另外，“科學”一詞沒什麼爭議，“玄學”就是丁文江起的了。
他說：“玄學真是個無賴鬼——在歐洲鬼混了二千多年，到近來漸漸沒有地方混飯吃，忽然裝起假幌子，掛起新招牌，大搖大擺地跑到中國來招搖撞騙。”
玄學本來是魏晉時期的一種哲學思潮，源自《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”。
但魏晉的清談風氣太負麵，所以後來“玄學”一詞常常帶有強烈的貶義。
有人建議把“玄學”一詞改成“哲學”，即“科哲之爭”，不過當時國人對“哲學”這個外來詞了解太少，還是用了“科玄之爭”。
胡適首先下場，發文道：“近代以來，有一個名詞在國內幾乎做到了無上尊嚴的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢對它表示輕蔑或戲侮的態度。那個名詞就是‘科學’！科學與邏輯均是如來佛，而‘玄學’再翻多少跟頭也逃不出他的掌心！”
丁文江隨即聲援，直接提到“科學的萬能”。
吳稚暉的文章長一點，但最後的結論是“宇宙一切，皆可以科學解說”。
本來張君勱的處境有點孤立，梁啟超隨即出麵，先發了一篇不鹹不淡的文章，隻是指出了這場論戰的可貴：“這個問題是宇宙間最大的問題，這種論戰是我國未曾有過的論戰。學術界中忽生此壯闊波瀾，是極覺莫大光榮。”