請大家打開《講義》第三十四頁，“癸三、約觀河顯見性無遷”。
佛教的修學，把生命的因緣分成兩個部分：第一個是雜染的因緣，第二個是清淨的因緣。雜染因緣的相貌，簡單地講就是煩惱障、業障、報障。我們一個人會產生痛苦，第一個步驟，他一定會先起煩惱。我們的心跟境接觸的時候，產生貪瞋的煩惱。在這個時候，如果我們沒有控製得住，煩惱的下一個步驟就是造業。一旦造了業，就一定要受果報了，受痛苦的果報。這就是我們雜染痛苦緣起的因緣。另外一個因緣是般若德、解脫德、法身德，就是我們剛開始這一念心跟境接觸的時候，產生般若的觀照，慢慢地從因緣當中成就解脫，最後成就廣大的清淨法身。
所以我們的生命有兩種情況會出現，一種是雜染的因緣，一種是清淨的因緣。
我們現在是安住於一個雜染的因緣，那麼我們現在學佛的目的隻有一個，就是把這個雜染的因緣轉換成清淨的因緣，就是從煩惱障、業障、報障，轉成般若德、解脫德、法身德。我們其實就做這個工作。
那麼應該怎麼做呢？倓虛老和尚結合本經的開示，說有三個方法，三個次第：第一個你要不迷，第二個是不取，第三個是不動。
我們麵對因緣的時候，首先你要生起觀照的智慧。當然，這個觀照不是向外，是向內觀照，觀照你的起心動念，所謂“達妄本空，知真本有”。我們受外境的刺激產生的妄想是生滅的，它的本性是空的。不要跟著我們的感覺走，不要跟著我們一時的想法走。“知真本有”是說，我們的真如本性產生一種菩提的願望，那個是我們可以去隨順的。所以我們的心跟境接觸的時候，首先你要知道，什麼隻是一時的感覺，什麼是恒久的願望。你要把心中的真妄很清楚的地區分出來，然後產生不取，最後不動。所以我們在佛法當中，修學的最高境界就是不動，不要亂動。
我們講一句實在話，我們今天不修行便罷，隻要你開始在心地上用功，你就會感覺：一個人亂動是很危險的。從我自己的生命經驗來說，我看到太多的人在整個修學的過程當中，因為一念的差錯、一念的亂動，前功儘棄。《楞嚴經》後麵會講到，你真的不要亂動。《楞嚴經》的基本思想是：以不變應萬變。因為你在整個修學過程當中、整個真妄的交攻過程當中，你的身心世界亂動，對你是非常不利的，因為魔境會乾擾你的。外在的冤親債主——當然我們現在還沒辦法驚動魔王——你的冤親債主會乾擾你，會給你一些錯誤的訊息；你內心的煩惱會反彈，你要調伏它，它也要調伏你。那麼你這個時候內外交攻。怎麼辦呢？不要亂動！所以我們在整個修學當中，先求不變，再求隨緣。你一動，可能就前功儘棄了。
問題是我們要怎麼不動呢？你就是要先不取。怎麼能夠不取呢？首先，不迷。你要很清楚什麼是真妄。所以你看佛陀花了三卷半的篇幅，來作心理的建設。儘管現在我們還沒有進入到二十五圓通的真實的止觀的修學，但是你必須先把不迷的基礎打好，就是很清楚地分彆什麼是真實的、什麼是虛妄的。“達妄本空、知真本有”這八個字，我們可能要去學將近一年的時間，要花一年的時間學這個道理。那對以後的整個心念的止觀，會打好比較堅固的基礎。
癸三、約觀河顯見性無遷。分三：子一、請問。子二、說示。子三、領悟。
好，我們看第三段，約觀河顯見性無遷。
這一科是“十番顯見”的第三科。我們對標題作簡單的說明。這個重點在“觀河”，就是觀察恒河的水。其中有兩個內涵：一個是能觀的見性；第二個是所觀的恒河，即所觀之境。佛陀通過我們觀察恒河的因緣，來借事顯理。從觀察恒河的事相，去開顯我們不生不滅的本性，就是約著觀河來顯現見性是沒有遷變的。這當中有三段：第一段“請問”，第二段“說示”，第三段“領悟”。
子一、請問。分二：醜一、阿難密請。醜二、匿王顯問。
我們看第一個，“請問”。“請問”當中有兩段：第一段是阿難的密請；第二段是匿王的顯問。
醜一、阿難密請
【第十五講圖一】
阿難的密請是說，阿難尊者在這段並沒有正式地開口來請法，他是用一種合掌禮佛的方式來秘密地、間接地啟請。
我們看經文的第一段：
爾時阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。
這一段是銜接前麵的文，說是阿難尊者跟與會的大眾聽到佛陀開示“客塵、主空”的道理——我們內心當中有所謂的“主人”，即無量劫來我們對於無上菩提的這種上求下化的願望，這是我們不變的；第二個是“客人”，指我們在日常生活當中一時的感覺、一時的想法。把主客的內涵區分出來。阿難尊者聽到佛陀有關主客的這種生滅不生滅的教誨，他產生一種“身心泰然”的感覺。這個泰然就是舒適安樂的意思，非常的舒適安樂。
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