請大家打開講義第六十四頁，辛二、彆明。
我們一個凡夫眾生，由於過去的業力，在三界得一個果報體。這個果報體，基本上每一個人都有一些快樂的果報，也有一些痛苦的果報，所謂的一個苦樂參雜的果報體。那麼一般來說，我們今天都是在痛苦的果報出現的時候，在逆境的刺激之下，才產生一種想要修學佛法的善根。所以，我們開始修學佛法，不管依止什麼法門，其實我們目標是一樣的，就是要減輕痛苦的果報，增加安樂的果報，所謂離苦得樂。當我們開始離苦得樂的時候，那就是要開始去轉變我們業力的時候。
那麼應該怎麼轉變業力呢？徹悟禪師說：“心與佛合、心與道合”，就能轉業。從剛開始一個粗淺的修學，我們內心當中“心與佛合”，我們依止一念皈依的心、一種專注的力量來憶念佛菩薩的功德，這個時候產生強大的加持，我們可以暫時地離開痛苦而得到安樂。那麼進一步要能夠究竟地解脫，就必須要“心與道合”，你要把宇宙間那種生命的道給參透出來。什麼是我們生命的道？我們看到了生命的表相：這是個男人，這是個女人；這是個好人，這是個壞人。我們從整個生命的相狀當中產生了執著，而忽略了生命這個相狀背後的“道”。這是我們一切痛苦的根源。
所以我們從本經上來看，你看阿難尊者剛開始請求佛陀開示圓頓止觀法門，佛陀就問他一個問題，說你當初在我法中是依止什麼樣的一種殊勝的相狀而發心出家修行？阿難尊者說，我是看到了佛陀三十二相勝妙殊絕而發心出家。所以阿難尊者整個修行的根本是“見”，他見到了三十二相。那麼佛陀這個時候就開始引導他從見的功能當中去悟入這個道。
你看前麵的十番顯見，蕅益大師的科判把它判作“彆就‘見精’開顯‘見性’”，從見的功能當中攝相歸體。你為什麼能夠見？當然我們見到東西就是向外攀緣。我們看到花，對花產生攀緣；我們看到佛菩薩的相狀，向佛菩薩的相狀產生攀緣。所以我們永遠沒辦法悟道。在十番顯見當中，佛陀要我們回光返照。你為什麼能見？當問一句這個見的功能“你從什麼地方來？”這個時候，回光返照、探本求源，找到我們的常住真心。而這樣的一種道就是一種不變而隨緣、隨緣而不變，也就是天台宗說的即空、即假、即中之道。所以你看前麵的十番顯見，主要的是依止“見”，從見的功能當中去悟道。
辛二、彆明分四：壬一、明五陰性；壬二、明六入性；壬三、明十二處性；壬四、明十八界性
本科，其實它的重點在“遍曆陰入處界會理”。前麵是說我們在見東西的時候有道；這個地方佛陀就廣泛說，其實道是無所不在的，不僅是你見到東西有道。你看五陰、六入、十二處、十八界，通通有道，其實道是無所不在的。所以覺悟也沒有分任何場所的，隻是我們當麵錯過，如此而已。這個時候，佛陀必須告訴我們說，其實道是無所不在的。
那麼，它理由何在呢？這當中有兩段：第一段是總示，總相的說明；第二科彆明，就詳細地、各彆地說明這個道為什麼是無所不在，把這個道理解釋清楚。彆明當中分成四科：第一科是明五陰性，二是明六入性，三是明十二處性，第四是明十八界性。
這四科，我們可以簡單說明一下。這個五陰、六入、十二處、十八界，等於是我們每一個人的身心世界，隻是開合不同。那麼身心世界是一個相狀、是一種作用，它背後的體性、它背後的道到底是什麼？我們有必要把這個相狀背後的那個本來麵目打開來，來探討這個身心世界這麼多相狀背後到底它的道是什麼。以下看佛陀怎麼引導我們從相去悟入這個道。
壬一、明五陰性分二：癸一、總征；癸二、彆釋
首先我們看壬一，明五陰性，從五陰的諸法當中去悟入真如之道。
這個“陰”，它的意思就是積聚的意思。比如說色法，它是積聚了五根六塵等十一個法才能構成一個色陰，所以它不是單一的，它是積聚了很多很多的同類的法，而構成所謂的色受想行識。
五陰當中，其實是把這個心法開出了四種——受、想、行、識，等於是在身心世界當中“開心合色”，來指導迷心重的眾生能夠悟入真如之道，所以叫五陰之法。我們看第一個。這當中有兩段：第一個總征，第二個彆釋。
癸一、總征
看總征。
阿難！雲何五陰本如來藏妙真如性？
佛陀就招呼了阿難說：阿難尊者！你要知道所謂的真如之道——所謂的即空、即假、即中之道，它不隻是存在於見分而已，其實整個五陰都是如來藏妙真如性。
這個如來藏，我們解釋一下。前麵佛陀講這個道的名稱，都是講到“常住真心”或者“寂常心性”。但是從這一科的整個大科，佛陀是習慣用“如來藏妙真如性”來表顯這個道的名稱，所以我們把這個名稱解釋一下。
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