請大家打開講義第六十六頁，子三、明想陰即藏性。
我們這一科講到“五陰本如來藏妙真如性”。五陰的法門是一個生滅之法，但是如果我們能夠回光返照，其實這個生滅之法是可以通達到不生滅的道理。
我講我個人一個實際生活的經驗給大家參考，就講到色陰本如來藏妙真如性的道理。我前幾天回到寮房的時候，開門不小心，這個門碰到我的手臂，撞得很大力，非常的痛，手臂長一個包包。那當然是一個色法。那我問你，我手臂長了一個包，這個包是從哪裡來？當然我們講到這個包就會想：哦，這個包很痛，怎麼怎麼……你隨這個色法產生攀緣，那就完了，那就是流轉門，生死凡夫了。
我們今天學《楞嚴經》，我們要學佛陀的思考模式。你看佛陀遇到事情的時候，他會習慣性問一個問題：你從什麼地方來？所以你學《楞嚴經》，要去學佛陀的思考模式。這個包包是從哪裡來的呢？如果說是門撞的，門給我包包，為什麼我平常開門的時候都沒有這種事情？如果說是我手臂自己長出來的，那我沒有撞到門之前，我手臂也沒有長這個包包啊。所以結論是循業發現，是我有這個業。這個門隻是一個助緣而已，這個門隻是把我的業帶動出來。
我跟你講，任何事情都是這樣子，都是我們的循業發現。比如說你在廚房切菜的時候，不小心刀子切到你的手。你這個傷口是怎麼來的？如果說是刀子給你的，那為什麼彆人切的時候沒有呢？如果刀子真的會產生疤痕，那每一個人都應該產生疤痕。如果說我手上的傷口是自己產生的，那為什麼沒有切東西的時候不會有呢？就是我有那個業，假借這個因緣把這個業顯現出來，如此而已。等到這個業力消失了，這個疤痕就好了。所以叫即空、即假、即中。它的本質是空，因為它沒有實體。它要有實體的話，就永遠存在，你就完了，這個疤痕永遠不會好了。因為它本身是因緣生，所以它沒有真實的體，所以“即空”；那“即假”，當它業力還在的時候，你還真的有它疤痕的假名假相假用，你還有痛的感覺；等到你那個業力消失了，你這個疤痕，誒，覓之了不可得。任何事情的道理都是這樣。
我們人生的遭遇都是即空、即假、即中，都是循業發現而已。問題是我們在遇到人事的時候，很少人會回光返照它的道理，被這種外相所迷惑。所以我們不斷地去造業，不斷地放縱自己的攀緣心，一次又一次地創造生死的業力，如此而已。其實生死本身不可怕，因為生死本來也是如來藏妙真如性。你要當下悟入，你就當下解脫，是這個道理。
子三、明想陰即藏性
【圖一】
好，我們應該繼續地學佛陀怎麼去思考這個五陰，我們遇到五陰的時候應該怎麼辦。看第三段，明想陰即藏性。這個“想”是一個心法，它的相貌是“於境取相，施設名言”，就是對外境產生一種想象，而產生很多很多的名言的分彆。圓瑛老法師認為，“受”是偏重在前五識，“想”偏重在第六意識。當然，這個“想”是通於八識，但是第六意識的功能偏強，所以圓瑛老法師把這個“想”偏作第六意識。我覺得他這樣子合理，而且容易了解，所以我們姑且就把它這樣配：前五識是受，第六意識是想，行陰是第七意識，這個“識”就第八識。這樣容易了解。
我們看經文。
阿難！譬如有人，談說酢梅，口中水出。思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知亦複如是。
這個“想”到底是什麼功能呢？用這個譬喻把它解釋出來。譬如說有一個人，他聽到有人談說酸酢、談說梅子的時候，他就這麼一想，嘴巴就產生了口水。事實上他沒有吃到酸酢，也沒有吃到梅子，他隻是靠想象就可以把口水創造出來。說是“思蹋懸崖，足心酸澀”，他是想象自己站在一個萬丈的懸崖，他雙腳的足心就有一種酸澀的感覺。
“想陰當知亦複如是。”就是我們心中怎麼想，就會產生很多很多的功能的變化。
好，我們再看這以下的說明。這個想陰是從哪裡來。
阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。
說這個酸酢、梅子的談說，不是從梅子而生，也不是從口水而入。這個言說相，它不是梅子而生，也不是從口水而入。
如是阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？
就是說我們這個口中的口水，如果說是從梅子而生，那梅子應該自己談說、自己產生口水啊，為什麼等待彆人來宣說呢？假設我們的口水是從口中自己產生，那麼我們應該依止口來親自聽聞而產生口水，為什麼要等待耳朵來聽聞，口中才產生口水呢？
若獨耳聞，此水何不耳中而出？
既然必須依止耳朵來聽聞，那麼這個時候水為什麼不從耳中而出呢？因為這個口水跟耳朵的聽聞根本是不相乾的。
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