請大家打開講義第六十八頁，壬二，明六入性。
當我們在研究一部經典的時候，最重要的就是你要掌握它的修學宗旨。這個修學宗旨，從總相來說，每一部經都是要破惡生善；但是從彆相來說，每一部經所破的惡跟所生起的善是不一樣的。那麼本經的整個修學法門，到底它所破的惡法是什麼？我們可以從它前麵的序分看得出來。你看阿難尊者因為托缽的因緣，結果遭受到摩登伽女的咒術之難，這個時候釋迦牟尼佛就派遣文殊菩薩將咒往護。文殊菩薩持《楞嚴咒》把邪咒破壞以後，就把阿難尊者跟摩登伽女帶回到精舍來。這個時候阿難尊者非常的悲痛，也非常的後悔：自己出家了十二年，竟然不能抗拒這個外道的邪咒而生起貪愛的煩惱。那麼阿難尊者就跪下來跟佛陀請求十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。就是十方諸佛之所以成佛，到底他是修習什麼止觀而成就的。
我們看得出來，佛陀並沒有馬上回答所修的法門，佛陀先抓他的病相。佛陀說，阿難你當初在我的法中，你是什麼因緣出家的？阿難尊者說，我眼睛看到佛陀三十二相，內心很感動、很歡喜，所以我出家了。這個地方佛陀就說，你這樣的出家是依止攀緣心而出家的。你的六根攀緣六塵，然後攀緣整個外在的因緣。攀緣心，從本經來說，是整個煩惱跟罪業的根源。
所以我們可以這樣講，整個《楞嚴經》，一言以蔽之，它所對治的就是攀緣心。那麼它所要修的法門，到底能對治的法門是什麼呢？就是三觀，觀察整個生命的相貌是即空即假即中，以空假中三觀來破除攀緣心。所以我們本經所要修的法門就是三觀的智慧，所要對治的就是無始劫來在六根門頭當中，跟六塵接觸的當下產生的攀緣。當然，對治攀緣心，我們必須先明白道理，所以說佛陀就先講這個圓三諦理。
壬二、明六入性分二：癸一、總征；癸二、彆釋
好，我們看壬二，明六入性。這一科是說明六入的真實體性。這個六入簡地講就是六根。因為六根能夠攝入六塵，產生見聞嗅嘗覺知六種的功能，所以叫作六入。這一段的經文，主要意思就是說，佛陀從整個六根的功能作用當中，從它的一個表相的作用當中，去發明它背後的真實的體性是什麼，所謂的會事入理，從事相的作用回歸到它真實的理體。從這樣的理體的覺悟，我們才可以破除對六根的攀緣。
這當中有兩段：第一段是一個“總征”，第二個“彆釋”。
癸一、總征
首先是一個總相的征問。看經文：
複次阿難！雲何六入本如來藏妙真如性？
這個地方佛陀提出一個問，說為什麼六根這種見聞嗅嘗覺知的功能，它的本質當下就是如來藏妙真如性，當下就是即空即假即中的道理呢？提出這個問。
這一段，我們也可以依據古德所說，六入的差彆產生四種的相狀：首先我們講到凡夫的六入。凡夫的六入是入於整個三界六塵的相狀，所以它產生的是一個生死輪回的果報，因為它入在六塵的相狀；二乘人的六入，是入於整個六塵的空性，所以他入了偏空涅盤，他能夠觀察這個六根六塵接觸是當體即空；那麼菩薩依止六入在觀察六塵的時候，他能夠觀察這整個因緣是即假的，所以他能夠成就菩薩的功德莊嚴；佛陀從六入當中去觀察六入的時候，能夠入於中道的不二法門，所以觀察整個因緣是當下即中，而生起廣大無窮的妙用。所以，這個即空即假即中的意思是，我們能夠觀察到即空，是成就一種出世的涅盤；從即假當中成就菩薩的莊嚴；從即中當中成就佛果的無上菩提。這個就是即空即假即中這三個內涵所成就的差彆功德。
癸二、彆釋分六：子一、明眼入即藏性；子二、明耳入即藏性；子三、明鼻入即藏性；子四、明舌入即藏性；子五、明身入即藏性；子六、明意入即藏性
好，我們看各彆的解釋。這當中有六段：第一段，明眼入即藏性；二，明耳入即藏性；三，明鼻入即藏性；四，明舌入即藏性；五，明身入即藏性；六，明意入即藏性。
子一、明眼入即藏性
【圖一】
我們看第一段，明眼入即藏性。這個“眼入”，就是眼根當中一種能夠見的功能，這個叫作眼入。因為它能入於色塵之中，能夠攝取色塵為自己所受用，所以叫眼入。
我們看經文的地方：
阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。
首先先說明這個眼入是怎麼來的。“目睛瞪發勞者”，這個地方是扣著前麵五陰當中色陰的文而來的。前麵色陰說，依止清淨目來觀察晴明之空，這個時候內心“迥無所有”。也就是說，一種健康的人，他依止健康的眼睛去觀察這個晴朗的虛空，突然間產生一種“瞪”的功能。這個瞪就是眼睛專注不動。也就是說，他突然間產生一種向外攀緣的心態，而產生一種專注不動的眼睛。這種專注的狀態久了以後，就產生一種疲勞之相，就看到了整個晴朗的虛空出現了狂華。他本來是以清淨的眼睛觀察晴朗的虛空，是沒有能所對立的所謂的平等法界。這個時候一念的妄動以後產生了能所，就產生一個能見的心法跟一個所見的狂華的一個外境。那麼這個時候“兼目與勞”，這個“目”是指能見的眼入；“勞”指的是虛空中的狂華，所謂外境。這種能所，都是菩提心性當中的一種疲勞的相狀。
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