請大家打開講義第九十一頁。辛五、明藏性即空大性。
我們在修習首楞嚴王三昧或者說是大乘的圓頓止觀之前，要先建立大乘的正見。那麼什麼是大乘的正見呢？本經引導我們去觀察生命的時候，它主要把生命分成兩個部分：一個是真實的，一個是虛妄的。一個是真實的功德，一個隻是虛妄的因緣。從這兩部分來觀察生命。
在整個三卷的經文當中，佛陀剛開始所開顯的是我們能觀的心有真妄的差彆。我們能觀的心在麵對外境的時候，有所謂的攀緣心跟常住真心。攀緣心就是說我們的心對外境有所執著，仁者心動。我們這個心態的產生，是因為某一種人事的因緣的刺激，所以這個心是隨境而生，也隨境而滅。這種攀緣心是要不得的。你不管是念佛、持咒、拜佛，乃至修任何的功德，你用攀緣心來修學，你得不到真實的功德，因為它的根本是虛妄的。所以在修行之前，你一定要把心帶回家，回歸到你的不生不滅、不垢不淨的本性。你要先遠離外境的執著，回到你的清淨本性，從這個本性當中去發動你的修學，那麼所有的功德都是如來密因，都是諸菩薩萬行的圓滿。所以你在修行當中，第一個先找到你的真實心，是非常重要的。
找到你的心以後，從你的心開始生起觀照。這個時候就可以麵對所觀境，這一切人事的是是非非的因緣。那麼這個所觀境應該怎麼去觀察呢？佛陀講到了會四科融七大。前麵四科的經文，佛陀主要講到一個觀念：妄相無體。說五陰、六入、十二處、十八界這種身心世界，它的相狀隻是一個“當處出生，隨處滅儘”的一種幻妄稱相而已，它沒有真實的體性。
前麵四科的經文，是在破除我們對妄相的一種執取。我們認為身心世界是真實的，那個就是自我。其實那個是我們自己想象出來的，我們捏造出來的。這個身心世界是變化的、是虛妄相的。所以在四科當中，主要是發明的“達妄本空”，那是即空即假即中的一個生滅的過程而已，它沒有真實的體性。到了七大就不一樣了，講到性本具相。所以四科是發明整個生命的過程，而七大是說明整個生命的根源。
那麼這個幻妄稱相、這個即空即假即中的影像，是從哪裡來的呢？是我們一念心性變現出來的。我們這一念心，清淨本然，周遍法界，含攝無量無邊的性德。到了七大的時候，就講到這個性德是真實的。所以四大是講相妄，七大講性真。講到整個地水火風空根識它的體性是遍滿整個法界，你隨時有因緣，它隨時出現。你有一處的因緣，它就在一處出現；你有兩處的因緣，它就在兩處出現。它的體性是遍滿的。
就像我們念佛一樣。你說我們念佛為什麼能夠消業障？它的功德是從哪裡來？它不是從佛號而來。如果功德是從佛號而生，那你放錄音帶就好了嘛，你乾嘛用心去念呢？你說我的功德是從我的心生起。如果從你的心生起，那你就不要念佛嘛。那麼我們念佛，真實會產生一種滅惡生善的功德。這個功德從哪裡來？從本經的解釋，相妄性真。這個功德的體性是遍滿法界的，你一處念佛，它就一處顯現；你兩處念佛，兩處顯現，就是個人的循業發現。它的相狀是循業發現，但它的體性卻是真實遍滿。我們能夠從四科七大當中看到生命的過程，是相妄，是性真的，是周遍法界的，所以生命有無量的可能性。隻要我們願意努力，所有的功德都可以顯現，而且所有的功德都是遍滿法界，沒有一個地方欠缺。
所以說前麵的三科，就打下你整個大乘的止觀的基礎，我們三科的文也即將圓滿，阿難尊者也即將開悟。所以你要知道、要掌握你內心當中，什麼是真實的，外境當中什麼是真實的；什麼是我們的主人翁，什麼隻是暫時的過客，你要把它分清楚。
辛五、明藏性即空大性分四：壬一、破妄執；壬二、明大均；壬三、顯理性；壬四、斥迷惑。
我們看第五科的“明藏性即空大性”。這是七科當中的第五科。這藏性就是指的我們眾生本具的現前一念心性，它的體性是清淨本然，周遍整個法界的。“體”就是當下具足。就是這個廣大的心性，其實它當下就具足空大的體性。也就是說，空大之性是遍滿法界，但是空大的相用卻是要假借事造的因緣才能顯現出來。說這個道理。
我們看，這個當中有四段：一破妄執，二明大均，三顯理性，四斥迷惑。
壬一、破妄執
【圖一】
這個地方是破除和合跟非和合兩種的妄執。
我們先看“總標空性”。看經文。
阿難！空性無形，因色顯發，如室羅城去河遙處，諸刹利種及婆羅門、毗舍、首陀、兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水，出土一尺，於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。
這一段是把空性中虛空的體跟虛空的相這種體相之間作一個說明。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！