請大家打開講義第116頁。辛二，合法結顯。
我們有很多人都會講到一件事，說是一切的宗教其實都是勸人家為善的，所以是沒什麼差彆的。但事實上，一個佛弟子，當然我們會不斷地去修學善業，來積集我們的資糧，比方說布施、持戒、忍辱、精進、禪定。我們在修學善業的時候，從表麵上來看，我們的確跟天主教、基督教沒什麼太大的差彆，但是從心態上來說，是完全不一樣的。因為我們在修學善業的時候，我們內心會有一種智慧的觀照。所以我們講外道修學善業，事實上他隻有安樂道，沒有解脫道。他能夠從善業當中成就安樂的果報，但是他在修善的過程當中不能夠去破壞煩惱障、業障、報障，沒有這種破障的力量。而佛弟子在修學善業的時候，一方麵能夠成就安樂，一方麵能夠成就解脫。所以，這個智慧的理觀在整個佛法的修學當中就扮演一個非常重要的角色，特彆是在解脫道，它可以說是一個主導者。
所以，我們研究一部經典，一定要掌握它的中心思想，這一部經到底應該生起如何的觀照。從本經來說，它的觀照方法主要就是有四個字，就是“內、外、真、妄”的觀照。我想，我們研究本經，一路走來，你會發覺，佛陀在講到整個五陰、六入、十二處、十八界這一切因緣所生法的時候，他是習慣性把它分成“內”跟“外”的差彆，分成“真”跟“妄”的差彆，這個很清楚的。所以，我們剛開始，要把這個生命的相貌分成外在的相貌跟內在的體性。外在的相貌基本上是虛妄的，這個很清楚的；內在的體性是真實的。
那麼虛妄跟真實是怎麼判斷呢？
虛妄的東西是變化的。你看到這個東西，看起來非常莊嚴，但明天就產生變化了。凡是會變化的東西都是屬於虛妄的。你看空中的浮雲，一下子變成一隻兔子，一下子變成一隻老鷹，這都是虛妄相。但真實的東西是不能變化的，它不能有生滅相的。所以，我們在觀的時候，這個所謂“內、外、真、妄”是兩個次第：剛開始我們要觀察這個外在的環境是虛妄的，而我們這一念明了的心是真實的。遠離對外境的執取，因為它是變化的。變化的東西是不能安住的，你一安住的話你很痛苦的，因為它是變化的，它是不安穩性的。所以我們在平常的時候經常觀察，儘量不要去攀緣外在的相貌，因為你掌握不了它的，你控製不了它的。
那我們遠離外境以後，我們開始進入到內心世界了，我們開始把心帶回家了。但是我們麵對內心的時候，我們發覺，我們內心也分兩部分，外在的妄想又是虛妄的，而內在的真如才是真實的。內心也有外在跟內在的差彆。所以，進一步，也是要遠離你內在的妄想，而最後找到你真實不生不滅的本性。所以它是遠離外境，遠離內在的妄想，最後真正地回歸我們最初的本來麵目。而這個就是十方諸佛菩薩修學的一個真正的安住的處所。
所以，為什麼本經有資格講它能夠成就“修證了義”，能夠成就“諸菩薩萬行首楞嚴”？就是因為它真實地在清淨的本性安住下來。這個地方從安住本性而破除一切的障礙，是整個本經的中心思想。就是，你一定要先找到你的不生滅心為本修因，你要找到你生命的最初的根源是什麼，這個是本經的一個非常重要的修學思想。
辛二、合法結顯分三：壬一、直結法；壬二、重簡非；壬三、正指是
辛二，合法結顯。這個“合法”就是把前麵的演若達多的譬喻來合以下之法，“結顯”就是結顯現前一念心性跟無明妄想這兩種都是非因緣非自然的，作一個總結。因緣跟自然這兩種道理前麵講得很多，這個地方作一個總結。分成三段：一，直結法；二，重簡非；三，正指是。
壬一、直結法
第一個，直結法，是直接地來作一個結示，結示它的法要。
是故我言三緣斷故，即菩提心。
這個“是故”，到底是一個什麼樣道理的緣故呢？我們前麵講到非因緣非自然的時候就得到一個結論，說我們這一念心是有真跟妄兩種差彆的。真妄當中的理解就是，我們要真實地相信達妄本空、知真本有。也正是因為達妄本空、知真本有的緣故，所以佛陀才說“三緣斷故”當下就是菩提心。這一段的經文，蕅益大師說是比較略，事實上它的原文應該是包括了前麵所說的“汝但不隨分彆世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多狂性自歇，歇即菩提”。
這個地方的意思就是說，我們重點在不隨妄轉，不隨分彆。這個地方我們講一下。
我們大乘佛法的修學，其實是有兩個不同的法門。比方說比較漸教的次第法門。漸教法門在修學過程當中，是先從事修開始。它會告訴你先持戒，然後修定，然後再修慧。先從信仰起始。我為什麼持戒呢？因為我害怕當來的痛苦的果報，相信造善能夠成就安樂的果報、造惡能夠成就痛苦的果報。依止這樣的信仰，我們開始修戒定慧。但是這樣子對煩惱本身是一種壓抑的作用。這個是漸教法門，它先從事修下手。
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