第117頁，辛二，勸真修有益。
前麵的一大科，佛陀講到了我們一念心性非因緣非自然，即因緣即自然，所謂的即空即假即中的道理以後，佛陀講到應該要真實地去觀照。這個道理是讓你觀照的，不隻是了解而已，你要觀照才有力量。
那麼為什麼觀照才會產生功德呢？這以下講出一個譬喻。看第二段。
如摩登伽宿為淫女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅，同悟宿因，知曆世因，貪愛為苦。
為什麼要觀照才有真實效果呢？這以下講出它的例子。比方說摩登伽女。這個女眾其實過去生是曾經做淫女的，所以她本來多生多劫所熏習的這個煩惱的心是非常的粗重。回到精舍以後，佛陀以楞嚴神咒的力量來消滅她的煩惱的現行。蕅益大師說，咒力能夠破除邪思，因為它有正氣。而且她聽聞佛法、如理思惟以後，生起微密的回光返照而斷除愛欲的種子，所以在整個佛法當中已經成就一個“性比丘尼”。這個“性”，就是“法性相應”，或者說是“聖道相應”的比丘尼。也就是說，她整個戒體是一種道共戒，因為成就聖道而成就戒體，我們又稱為破結使的比丘尼。她本身沒有真正出家，她隻是因為道共戒，所以叫作性比丘尼。她能夠入於僧寶之數，但不是真實的出家眾。跟佛陀的兒子羅睺羅的母親耶輸陀羅一樣，她們都能夠在法會當中同樣地回光返照，而覺悟到過去生的生死因緣，所謂多生多劫的輪回之因，都是一念的貪愛當作痛苦的根本，也就是一念的攀緣心就造成這麼多的痛苦。本來是無一物，何必去惹塵埃！就是一念的攀緣才有這些問題。
我們看最後的結示勸修。
一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記，如何自欺，尚留觀聽？
佛陀就勸勉阿難尊者說，如果你能夠依止現前一念心的微密止觀來修學無漏善，就是我們前麵說的正念真如，一種回光返照，不隨分彆，那麼你將來的功德就能夠出離煩惱，甚至於蒙佛授記，成就初地以上的功德。那麼為什麼還自我欺蒙，尚且停留在觀聽當中呢？觀、聽，指的是六根門頭當中見、聞、嗅、嘗、覺、知向外的攀緣。
本經很強調“一念熏修”，蕅益大師也強調“一念熏修”的可貴，因為真能破妄。我們舉一個實際例子，來說明什麼叫真能破妄，什麼叫作回光返照、一念熏修。
比方說鴦掘摩羅尊者證得阿羅漢果以後，他老人家去外麵托缽。托缽的時候，他到一個長者的家庭。這個長者很恭敬地把飯菜供養給鴦掘摩羅尊者，然後跟尊者說，我們家的媳婦今天生小孩，但是現在難產，這個小孩生不出來，非常危急。你可不可以告訴我一個安胎的法門，怎麼樣把這個胎兒順利生出來呢？鴦掘摩羅尊者說，我跟從佛陀學佛以來，沒有學到這個法門。情況很緊急，他趕快用神通跑回精舍請問佛陀：佛陀！有一個長者他家的媳婦生小孩難產，應該怎麼辦？佛陀說，你趕快回去告訴她，要她憶念說：我從受戒以來，我都是護持不殺生戒的。叫她憶念這件事情。這個時候尊者鴦掘摩羅就秉持佛陀的教法，回去告訴她。這個女眾正在危險的時候，她就憶念了，她自從受戒以來都是很認真地來護持不殺生戒。結果，生起一念的慈悲心，小孩就順利生出來。
我們心中本來是有很多黑暗，沒有錯的。煩惱會障礙我們的光明，罪業也會障礙我們的光明，但是黑暗最怕的是光明，燈光一亮的時候障礙就破掉。當然，這個地方就是你要憶念，就是你那個心要產生一種觀照，隨著那個東西去觀照。你隻要生起一種觀照，它就會產生功德。
西藏的上師曾經講過一句話：即便我們放縱了煩惱一千次，但是也抵不過一次的觀照。欸，我過去一直放縱它，又去放縱它，放縱一千次，但是隻要有一次的回光返照，你就可以消滅它。我跟煩惱打仗，我輸你一千次都沒關係。我隻要一次成功，我就永遠戰勝它。為什麼？因為“達妄本空，知真本有”，因為煩惱是不真實的，它隻就是一念迷情所顯現的一個假相。所以一個人覺悟以後，就永遠不會顛倒了。
所以佛陀一再強調一念熏修。雖然時間短暫，但是它是一種真實的力量；妄想在心中雖然纏縛了多生多劫，畢竟它是虛妄的。千年暗室，一燈即明。這個房間有一千年的黑暗，但是你隻要一刹那的時間，就可以讓它光明。這個地方佛陀強調，因為你的熏修是真實的，煩惱是虛妄的，所以就能夠有出纏、授記種種的功德。
這個地方是勸勉我們實際去修學的功德。
乙二、示不生滅為本修因妙三觀門分二：丙一、為當機示圓通本根；丙二、為末世示道場的方法
我們看乙二，示不生滅為本修因妙三觀門。
蕅益大師把《楞嚴經》的正宗分分成六大科，前一大科是“顯如來藏妙真如性圓三諦理”，講到我們眾生本具、諸佛所證的一念心性，當下是所謂的隨緣不變、不變隨緣的道理。也就是說，前麵這一科把現前一念心性的真實相標出來，就說明了整個首楞嚴王三昧的所觀境出來了。我們一個修學的目標，我們一個安住的處所——所觀境。
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