請大家打開講義第121頁。卯二，彆解濁名。
本經在整個大乘佛法當中的定位，古德說是開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》。整個修學過程當中，都是要先依止《楞嚴經》來大開圓解，從開悟當中我們才能夠真實地掌握整個修學的方向。
那麼，《楞嚴經》所悟的道理到底是什麼呢？我們可以從兩個方向來說明，就是所謂的內外、真妄。首先我們講到真妄的問題。佛法的確是有一種真實的功德跟一個虛妄的相狀。真實的功德跟虛妄的相狀，其實主要的就是由我們一念心來決定的。那麼這個怎麼決定呢？就是講到內外的問題。我們一念心跟外境接觸的時候，當我們是向外攀緣的，那當然就是虛妄了；我們能夠回光返照，我們就安住在真實。所以古人說，真跟妄是不隔一條線，因為真實的功德也是它，創造虛妄的、創造痛苦的也是它，就在你一念之間。所以本經的基本思想就是——回光返照，正念真如，安住在一種真實的功德。
也就是說，我們剛開始修學，你一定要確認整個修行的方向，古人說你要認清路頭。你未來的路走得是快是慢，這個都無所謂，但是你一開始方向走錯了，一開始就向外攀緣，那你後麵的修行全部完蛋了。依止生滅心為本修因，整個功德都是生滅、都是虛妄的。所以說，在修學的過程當中，本經可以確認一個佛弟子很正確的、很真實的方向。這個是很重要的。
卯二、彆解濁名分五：辰一、劫濁；辰二、見濁；辰三、煩惱濁；辰四、眾生濁；辰五、命濁
我們看卯二，彆解濁名。這一科是各彆解釋我們身心世界五濁的差彆名稱。
這個濁的意思前麵有講過。“濁”有兩層意思：第一個是染汙義。因為這個五濁，這個色受想行識產生的乾擾，會染汙我們的心性。第二個是障礙義。它會障礙我們內心的功德，使令內心的功德不能顯發出來。所以叫作濁。
五濁分五：一劫濁、二見濁、三煩惱濁、四眾生濁、五命濁。這五濁剛好是配五陰，由色陰產生劫濁，乃至於識陰產生命濁。這個是五陰而引生五濁。看經文的地方就容易清楚。
辰一、劫濁
劫濁是依止色陰而引生的。這個色就是包括一切有質礙的色法，包括了五根六塵，內五根、外六塵。我們對於色陰的執取而創造了劫濁。
阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
佛陀說，阿難！“汝見”，這個見指的是第八識的見分。其實這個見包括了整個見聞嗅嘗覺知，整個六根的明了的功能。虛空指的是第八識的相分，就是所見的一切的色聲香味觸法。一個是能見，一個是所見。這兩個其實都是普遍在十方世界當中的。
這兩者的關係是怎麼樣呢？是“空見不分”。也就是說，空中有見，見中有空，它們兩個是不可以分開的，彼此也沒有所謂的你我的邊際。當我們的心去攀緣虛空的時候，我們不能夠說，哦，這是見，這是虛空。其實兩個已經是不可分開了。
“有空無體”，如果單單隻有所見的虛空而沒有能見的見，那麼虛空之相是不能顯現出來的。同樣的道理，“有見無覺”，如果單單隻有能見的見而沒有所見的虛空，那麼能見的功能也不能顯發。
所以它們兩個必須怎麼樣呢？“相織妄成”，空跟見必須要相互作用，就好像一個經線、一個緯線，一個縱、一個橫，兩個才能夠構成一個時空的相狀。這就是我們一念心性當中產生的第一重的汙濁之相，名為劫濁。
這一段的經文主要意思就是說，我們修菩薩道，你說拜佛是誰？當然是我們這一念心在拜佛；你去布施，布施當然不是你身體可以布施，是你那一念心布施。那你的心態是很重要，我們講心態決定你的狀態。你用什麼樣的心態來布施，你用什麼樣的心態來念佛，就影響到你整個修持的功德是真實還是虛妄。
在本經當中就是說，你整個修行的起跑點，第一個出發點是很重要。起跑點錯了，你整個後麵全部錯了。就是你要依止不生滅心為本修因。在講不生滅心之前，佛陀先講什麼是生滅心。假設我們今天所做的一切，都是為了色身來作出發點：我為了身體健康去拜佛，我為了身體健康去持戒……那你就完了，成就了一個劫濁。因為這個劫濁是色陰，就是你那個心跟著色陰在動。我們每一個人出生一定有一個色身，這個色身沒有錯。色不迷人人自迷。色身是沒有錯，但是你執著色身的時候，你被色身所轉，那麼你就構成了內心當中第一層的劫濁。
這個劫濁是什麼意思？就是一種時空的障礙。我們生命本來沒有過去、沒有現在、沒有未來，也沒有所謂的什麼極樂世界與娑婆世界這種空間的障礙，但是我們對色法執取以後，這個障礙就產生了。就是說，我們迷執於整個色陰，使令我們在身心世界產生了時空的障礙。諸佛菩薩因為超越了色陰，所以他沒有劫濁的問題。
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