請大家打開講義第5麵，丙二、如何建立正見。
我們整個前言有兩科，第一個，為什麼要建立正見？正見當然就是菩薩的智慧。因為我們的生命就像無止境的水流，這個水流它是等流性的，它從過去生流到今生，它也會從今生流到來生。從一個凡夫來說，這個水流很難變化，它有一種習慣性的等流性。就是說，你前生打什麼妄想，你今生還打什麼妄想，換湯不換藥，換個身體打妄想而已。就是經典上說的“此生故彼生，此有故彼有”，就是惡性循環嘛。所以我們生命要產生變化、產生突破、產生增上，就變得很困難。我們過去由於一念的顛倒妄想創造一個惡劣的環境、一個染汙的環境，結果麵對這個染汙的環境又繼續造惡業，造惡業當中來生又創造另外一個染汙的環境，又繼續造惡業。有人跟我講說，我沒辦法持不殺生，因為我生長在一個打漁的家庭，整個海邊都是打漁的。所以一個人他產生惡性循環的時候就很糟糕了，他由內心造惡業，到三惡道以後，從三惡道出來還是帶有這個習氣、還是那個環境。
所以我們從一個生命的等流性要產生強大的突破，你就必須要先從內心改變起，從覺悟。你生命的內心開始逆轉的時候，你外境就開始產生變化了。所以，佛教的整個生命的變化是從內心的覺悟開始。這就是為什麼佛陀有無量的功德，但是以覺悟為根本，佛者覺也。因為佛菩薩所有的波羅密都是從覺悟的心發動出來的。因為你覺悟了，你在造的布施、持戒、忍辱的心，那個力量造是一種決定性的造。而不是像現在，我們在造善的時候是猶豫不決的、勉勉強強的，那要產生一個強大的力量是不可能。所有的道理覺悟了以後，你在造布施、持戒、在念佛的時候，才能夠產生強大而堅決的力量，不管彆人怎麼樣障礙你，你內心當中是不會改變的，而這種力量來自於覺悟的力量。這就是為什麼我們要建立正見。
第二個，我們看如何建立正見。這當中有兩段。第一個，從本經來說，我們首先要了解到生命是有因緣的。因緣就是說事出必有因，每一件事情的背後都有它的道理、都有它的條件。這個地方講到真妄兩種根本，就是生死輪回它也是有它的條件的，佛菩薩安住在涅盤安樂也是有它的條件的。那麼這兩種條件是什麼？首先你一定要先了解這個道理，才能夠從流轉而轉成還滅。
我們看經文：
佛告阿難：“一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至彆成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。雲何二種？阿難！一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅盤元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣！”
我們在明白整個生命的道理當中，最重要的先了解生死跟涅盤兩種根本。這地方我們分兩大段，先說明修行者跟一般凡夫的過失，過失是怎麼來的。先看凡夫的過失。佛陀告訴阿難說，一切眾生，這個地方的“一切眾生”指的是造惡凡夫。
造惡凡夫是怎麼回事呢？他從無量的生命當中他的內心當中就遵循著三個軌則。第一個、顛倒。看到事情的時候，他先產生一個錯誤的認識。他把一個染汙的因緣把它當作清淨的因緣，比方說，他認為殺盜淫妄是安樂的，他一直認為說做殺盜淫妄能夠讓他產生快樂，這樣的顛倒。然後，他有這樣的顛倒思想，遇到了因緣具足，他就付諸行動，造業了。第三個自然。這個自然指的是果報。因為你有業，自然就招感果報嘛，地獄的刀山油鍋的果報出現。而這樣的惑業苦就像一個惡叉聚，惡叉聚是一個印度的水果，它不生則已，一生就是三顆連在一起。所以說，對一個造惡凡夫來說，他的生命永遠活在一個惡性循環，他起煩惱、造罪業、到三惡道去，三惡道出來以後好不容易得到人身，他又起了另外一個煩惱，因為他的習氣還在嘛，他的等流性還在，他繼續起煩惱，又造惡業、又墮落到三惡道去。所以他的生命當中永遠是活在惑業苦的惡叉聚當中。這是第一個，凡夫的相貌。
第二、看二乘人，比較好一點。二乘的修行者他當然修學四諦十二因緣，從苦集的流轉門到滅諦的還滅門當中他知道諸法因緣生而覺悟了我空的真理，但是他為什麼不能夠成就無上菩提乃至於彆成聲聞緣覺變成偏空呢？其實，他的心跟前麵的心有點相同的地方，就是有所住——攀緣心。隻不過是前麵的凡夫是住在惡業，以惡業為住，他生命當中就是以造惡為根本，追求享受嘛。前麵的造惡凡夫是以殺盜淫妄為住，他為什麼要工作呢，為什麼要賺錢呢？因為他滿足他殺盜淫妄的欲望，他住在殺盜淫妄當中，這種人是地獄種姓的眾生。那麼二乘人是以空性為住，所以他是偏空，但是不能成就無上菩提的功德莊嚴。
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