請大家打開講義第10麵，戊五、結示本無。
我們上一堂課強調了生死輪回的根本，就是為什麼我們會不斷地死亡以後，為什麼我們會馬上得一個果報呢，為什麼阿羅漢死掉以後他就入無生了，他的輪回的力量就結束了呢？因為我們住在我們心中的妄想，就啟動了輪回的力量。所以古人常說，流轉三界中，是誰在流轉？其實就是我們一念的妄想在流轉。我們可以這樣子講，我們過去生打了很多五戒十善的妄想，所以把這個妄想的力量變現成人天的果報，這個叫作一個總報。當然這個總報也有彆報啊。在五戒十善當中，有些人特彆打了很多布施的妄想，他住在布施的妄想，所以他今生福報特大；有些人他在五戒十善當中，他特彆強調持戒的善法，他做什麼事有規矩、有章法的，他的身心特彆莊嚴，特彆的尊貴、高貴；那麼他前生遇到事情的時候，他經常打忍辱的妄想，他遇到事情他寧可退讓、寧可忍辱，不會跟人家抗拒，他就出現莊嚴的相貌。
所以我們應該這樣講，你前生的妄想把你今生創造出來。那你今生又打很多妄想，我看一個人要是沒有學《楞嚴經》的話，大概四十歲以上，你來生的相貌大概就畫出來了，差不多畫出來了，你看看你打什麼妄想唄。就是那個經常出現的妄想你要注意，叫堅固妄想。如果你偶爾出現一次妄想，這個還亂不了。你一天當中如果有一個妄想是一而再、再而三地出現，這個妄想你就要小心了，你要很小心啊，它開始在累積你來生的相貌。妄想就像工畫師，它把你來生的相貌不斷地畫。如果你是打布施的妄想，它畫出來是一個福報的相貌；如果你是慳貪的妄想，它把你來生貧賤的相貌畫出來。隻要這個妄想是你不自主的、經常會出現的，你都要很小心。當然，從本經的高標準，不管是善念、惡念，都是輪回性的，都不能住。
如果我們有誌於了生死——求生淨土是一個出離三界的，所以，你對三界的妄想太執著會障礙你往生。往生我們要做兩件事情，第一個、厭離娑婆，第二個、欣求極樂。你要走得出三界，如果你跟三界的力量是咬得緊緊的，你一方麵貪戀娑婆，一方麵欣求極樂，這兩個力量在拉扯，那對不起，娑婆世界的力量強大，因為你跟它是熟境界。所以，一個求生淨土的人，第一件事情，你要把三界的妄想要慢慢地降低，你才跳得出去；第二個，你要建立一個新的妄想，這部分我們到佛三再來開示，建立一個對彌陀、對淨土一種強烈皈依的妄想，產生一個求生的動力。所以，我們一個人要求生淨土是兩件事情，第一個，你要放下娑婆，第二個，你要欣求極樂。《楞嚴經》有助於幫助我們放下娑婆世界的生死的力量，有助於。
那就是我不對治妄想，但是我觀察它是妄想本空，無住。妄想是沒有實體的，它之所以能夠產生那麼大的力量，是因為你的心力灌到上麵，力量是我們給它的。妄想本來是沒有力量的，諸位要知道，它沒有力量。但是你一住上去，它變成有力量，問題在這裡，是我們加持它。它本來是一個因緣和合的假相，根境碰撞，由於我們過去的業力。你跟他有緣，你看他就起歡喜心唄，這正常的；你過去跟他結惡緣，你看他就很討厭他嘛。這個都是妄想，你無住，它自然就退失掉，那是一個生滅的假相。但是你一旦住上去，那事情就沒完沒了，它就變成堅固，它變成有力量，那都是我們給它的。所以我們覺得妄想那麼有力量，其實它本身是沒有力量的，是我們的心力灌進去，它變成有力量了。就像那個木偶一樣，木偶本來是不能動嘛，是我們的手在裡麵動，它木偶才動嘛。所以我們現在要慢慢從住在妄想的心要拉回來，把心帶回家，首先要知道一件事情——妄想本來是沒有的，達妄本空。
看經文，戊五、結示本無。我們不是說，妄想本來有，硬生生把它消滅，不是這樣子的。本來沒有妄想，那隻是一個因緣和合暫時出現的假相，是這個意思。好，我們看經文。
“阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當初出生，隨處滅儘；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣彆離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！”
這段經文很重要。我們把達妄本空、知真本有作一個總結。阿難，你到現在還不能夠真實地明了生命的相貌是“浮塵”，浮塵就是空中的灰塵，是飄來飄去的，它是一種虛妄的假相。那麼這個假相是怎麼來的呢？當處出生，隨處滅儘。當你的業力成熟的時候，這個因緣就出現，你就打這個妄想；當你的業力消失了，你說他為什麼看到你就討厭？因為你欠他的唄。那你不斷地為他回向，你的業力消失了，他看到你的感覺就不一樣了，這個是當處出生、隨處滅儘嘛。但是在變化當中，我們的一念明了的心是不變的。諸位要知道，心是不變的，妄想是不斷地變化。你現在要分清楚，你內心世界有兩個東西，一個是你的主人，一個是你的客人。客人是什麼？客人是暫時來掛單的，來來去去的，你不能當真的，你一當真你就完蛋了。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！