請大家打開請大家打開講義第174頁，庚五、佛敕文殊簡擇。
當我們在修學《首楞嚴王三昧》的時候，也就是我們麵對所有的人事的因緣，開始回光返照正念真如，這當中我們的目標隻有一個，就是恢複我們本來的麵目。我想我們今天要有個觀念，《楞嚴經》的修學跟其他經典是不太一樣的，其他的對治止觀都是在內心當中增加一個功德。本經的意思不是這個意思，它隻有一個目的，就是把你原來的麵目把它恢複出來就好，不要增加什麼東西，還它的本來麵目。
有很多人都問我，從念佛的人角度來說，我們為什麼要恢複本來麵目，我們現在的麵目來念佛有什麼缺點？這個問題值得我們去了解。我們凡夫現在的情況是這樣，我們一念心開始生起作用的時候，一定要經過根塵識的相互的作用，我們一念明了的心，一定要依止根去攀緣塵產生一個了彆的識，這樣我們才能夠產生一個認知的功能。當然根塵識沒有錯，根塵識是依他起性，它沒有錯。問題就在我們的心依止根攀緣塵而產生識的過程當中，我們心中產生一種執取，心有所住。這是很嚴重的問題，或者是住在根、或者住在塵、或者住在識，有所住就產生兩個問題出來：
第一、使令我們心靈的力量變得非常的脆弱。你看我們修行人一般都是變來變去的，我們前一段時間內心發願要發菩提心，上求佛道下化眾生，過了半年以後整個心完全退轉。為什麼呢？因為我們深受外在假相的乾擾，我們心隨妄轉，為虛妄的假相所轉，我們的心變成不決定。我們在念佛的時候，信心也不決定，發願也不決定，念阿彌陀佛的持名也不決定。所以為什麼我們臨命終的時候，五蘊身心開始敗壞的時候，有些人的信願行還是可以堅定的現出來，有些人的信願行就現不出來，因為他本身不知道怎麼去脫離根塵識的方法。當我們諸根敗壞的時候，我們怎麼把我們平常的信願行現出來？所以我們的心住在根塵識，會受到根塵識的影響，因為它是生滅法，變成我們的心靈所栽培的功德，都變得非常的脆弱而不堅定。這第一個問題。
第二、我們的心住在根塵識，使令我們所修的功德都變得非常的狹隘。我們可能在修行當中，信願行是依止某一個根、某一個境、某一個心態而產生的一個三資糧。心有所住就會產生顧此失彼，我們的心不能廣大。修學《首楞嚴王三昧》到底有什麼好處呢？簡單的講有兩個好處：第一、讓我們心靈的力量更加的堅定；第二、讓我們心靈的力量更加的廣大。因為我們慢慢慢慢，我們可以告訴自己，我們不再受根塵識乾擾。當然我們還是要用根塵識，這個大家要清楚，我們要用根塵識，但是你可以不受它乾擾。我們可以無住，但是我們又可以生心，我們一方麵要生起心，但是又要無住。我們不能像小乘一樣，對根塵識是全盤的否定，一種斷滅的心態，這個我們覺得沒有必要。但是我們也不能像凡夫一樣，把根塵識咬得死死的，弄到自己很痛苦。本經的原則就是說，你怎麼用根塵識來積功累德，我們講借假修真，但是又能夠不受根塵識的乾擾，你一方麵要生心，但是你又要跟根塵識保持距離。
那這關鍵在哪裡呢？就是我們剛開始說的，你要保持「不迷、不取、不動」。本經的原則就是你要怎麼去運用根塵識來斷惡修善，來發菩提心，來積功德，但是你又怎麼跟根塵識保持一個適當的距離，這個就是本經的一個主要的目的。當然這樣的目標必須有它的過程，必須有它的一個方便門。這時，當二十五位聖人講出二十五圓通以後，佛陀就敕令文殊菩薩，來簡擇當機的圓通本根，就是我們怎麼達到「不迷、不取、不動」，怎麼能恢複我們本來的麵目，這當中從哪一個地方下手會比較簡單。這科的大意是這樣子。這當中有三科：一、佛敕文殊。二、受命簡擇。三、時眾獲益。
庚五、佛敕文殊簡擇（分三：辛一、佛敕文殊。辛二、受命簡擇。辛三、時眾獲益）辛一、佛敕文殊
【圖一】
佛陀正式來敕令文殊菩薩來加以簡彆。
諸法平等
於是如來，告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學，諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行，實無優劣前後差彆。
就著法性來說，我們修學圓通最後的結果是一樣的。這時，釋迦如來告訴文殊師利菩薩說：「你應該好好的去觀察，前麵二十五位的無學。我們前麵說過，無學不是大乘的無學，而是成就大乘圓通法門的這些法身的聖人，都叫「無學」。這當中包括這些諸大菩薩，還有回小向大的諸大阿羅漢，他們都各說他們最初成道方便，成就聖道的方便是講到他的因地。每一個人在修學成道的時候，他的主要原則就是依如如理生如如智，又由如如智還照如如理，我們講，依不生滅心而生空假中三觀，空假中三觀又還證不生滅心，如是的輾轉循環，就把根塵識慢慢的脫落了。因地上有它的方便，在果地上又成就了「真實圓通」；就著它果地上圓通的修行功德來說，是沒有優劣，沒有哪一個法門是在前在後這樣的差彆。先把他們的結果標出來，二十五圓通最後到達的目地。觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩都恢複了本來麵目，這個本來麵目都一樣的，結果是一樣，而過程當然有不同。
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