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辰一、簡六塵
【圖一】
我們在修學大乘佛法的過程當中，我們要掌握一個原則，站在佛菩薩的角度，他的目的是要度化眾生。所以從佛菩薩的角度來看是：聖性無不通，順逆皆方便。佛菩薩引導眾生悟入心性的時候，他所針對的根機是廣大的，所以你看在經典當中，經常會開出很多很多的法門。《華嚴經》開出了五十三參，《維摩詰經》有三十二種法門，本經有二十五個圓通。一個醫生他不可能隻開一種藥，因為他要麵對很多病人，所以他必須把所有的藥都把它現出來，尤其是末法眾生，佛菩薩都不在了，佛菩薩應該把很多藥都留下來。站在佛菩薩的角度，他是廣開方便法門，開方便門，示真實相。
但是站在眾生的角度，我們一個生死凡夫的角度，我們的心態是「初心入三昧，遲速不同倫」。我們隻能夠選擇自己需要這一部份來修學，不是所有佛菩薩法門你都要照單全收的，不是這個意思！因為你一定要一門深入，要找到自己契機的法門來修學，所以你要簡擇，佛菩薩開示藥的時候他不能簡擇，他平等的把所有法門都留下來。但是我們眾生在修學的時候，你不簡擇你進步就變得很慢。針對一個末法障深慧淺的眾生，應該怎麼簡擇呢？首先本經先把六塵簡擇出去。
色塵不徹
色想結成塵，精了不能徹，
如何不明徹，於是獲圓通？
我們如果以色塵來當回家的路好不好？“色”，色塵，色塵經過我們一念明了心的攀緣以後會產生一種想像，心中的想像跟色塵的結合就變成一種塵垢，色心和合變成一種塵垢，一種心中的影像。這種影像我們依止我們心中的觀照力（精了），是不能通達它的體性的，因為這樣的色塵它是一種塵垢相，是一種障閉不能通達的。
如何不明徹，於是獲圓通？以色塵當作所觀境，我們很難去通達它的體性，因為它這種影像障閉性的，我們看到這個影像以後，我們很難體會它的本性是空的，很難體會。而我們一個初心的人，又怎麼可以以此障閉的體性，來當作修學圓通的本根呢？這樣一下子就被障住了，就通不過去了，我們看到一個惡逆的境緣的色塵現前，我們很難說它就是我們的本來麵目，很難這樣去體會的，所以色塵的障閉性是很難去通達的，以色塵當圓通本根是不恰當的。
聲塵言偏
音聲雜語言，但伊名句味，
一非含一切，雲何獲圓通？
音聲有兩種音聲，一種是無情的音聲，比方說你桌子的碰撞等等，這是沒有所謂的語言這一部份。但這個地方所指的是有情所發出的音聲，有情所發出的音聲會摻雜許多的語言文字，所以它是屬於一種「名句味」。“名”它是詮釋自性，“句”詮釋差彆，“味”指的是文，詮釋義理。比方說這是一朵花，這是「名」，它強調花自體，這朵花很漂亮，就有漂不漂亮的差彆，這個叫「句」。這朵花很漂亮，這是完整的觀念，這個加起來就是「味」。總而言之，音聲它是一種名句味的一種詮釋，它的特性就是「一非含一切」，一個名不能含攝一切的名，一個句也不能含攝一切句，一個文不能含攝一切文。所以音聲在詮釋整個法義當中，是不能夠普遍圓滿，沒有普遍性。身為一個沒有普遍性的音聲，又怎麼能夠當一個初心的圓通本根呢？我們去注意這句話，就失掉其他的話，所以它不能夠圓滿的普遍，這一部份就不適合當回家的路，因為回家要俱足「圓通常」。
香塵不恒
香以合中知，離則元無有，
不恒其所覺，雲何獲圓通？
香塵的特性必須要合中知，它必須要跟鼻根相結合，才能夠知臭知香。香臭的香塵必須要跟鼻根結合才能夠顯現出來。「離則元無有」如果香塵離開了鼻根的了彆功能，香嗅的體性就不能現前了。所以身為香塵，是「不恒其所覺，」因為事實上鼻根也不可能跟所覺的香塵經常相結合。所以你以香塵為所緣境，它不能經常現前，因為它必須要根塵的結合才能顯現。譬如你以香氣為所觀境，但是有時候香氣不現前，那去哪裡找所觀境呢？你找不到所觀境的，你就不能長時間修學，所以對初心來說不適合。
味塵不一
味性非本然，要以味時有，
其覺不恒一，雲何獲圓通？
“味塵”，味塵它不是本來就有的，它要假借因緣才有。要假借什麼因緣呢？「要以味時有」，必須要味塵跟舌根相結合，才能夠感覺它的存在，它的功能跟前麵很像，「其覺不恒一」，既然能覺知的舌根跟所覺知的味塵，是不能經常的合而為一，所以它也是一種生滅性、變化性，對初心來說是不適合當圓通本根的。
觸塵不定
觸以所觸明，無所不明觸，
合離性非定，雲何獲圓通？
觸塵它必須要能觸的身根跟所觸的觸塵相結合，才能夠將冷熱的相狀發明出來。「無所不明觸」，如果隻有身根而沒有所觸之物，就不能夠明白冷熱之相。所以「合離性非定」，這二個是合是離，體性不決定，這一部份不能操之在我啊！你也不能叫人家一天到晚碰觸你，這樣的體性，不是我們能夠決定的，所以它不適合當初心的圓通本根。
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