請大家打開講義178麵，辰四、簡七大。
當我們站在佛教的角度來觀察生命的時候，我們會發覺這當中有一句話是很重要的，那就是「應觀法界性，一切唯心造」。這句話簡單的說，就是我們一生當中所受用的這一切的果報，完全是我們內心所變現出來的。為什麼是內心呢？在《唯識學》就講得很清楚，就是你的思想。我們一個人，為什麼有些人會造殺盜淫妄的罪業？有些人會去造五戒十善的善業？就是因為他們的思想不一樣。當我們有一個很善良的思想，我們就會去造作善業，我們如果經常產生邪惡的思想，我們就造作罪業，我們的思想決定我們的行為，也就影響到我們最後的結果。所以整個佛法的戒定慧，基本上都是在修正我們的思想，而這當中基本上是兩個修學次第：
我們在改變思想剛開始先從持戒下手，持戒主要的精神，就是深信因果斷惡修善。持戒整個目的都是在培養善良的思想，培養一個善業。當我們的心跟外境接觸的時候，因為我們的內心當中有曾經發願，所以，以這個願力產生一種戒體，產生防非止惡的功能。剛開始我們在受持佛陀的戒法，是培養一種深信因果、斷惡修善的善念，從善念中慢慢慢慢的對治我們內心深處的邪惡思想，遠離三惡道的果報。所以我們善念培養起來的時候，我們內心已經趨向安樂的果報，我們講成就安樂道。進一步，我們從持戒的基礎當中來修學「止觀」，特彆指的是「大乘止觀」，從善念而提升到一種正念。正念什麼呢？簡單的講就是正念真如，回光返照，正念真如。我們開始依止空假中三觀，來觀照我們眾生本具的那一念清淨本然、周遍法界、不變隨緣、隨緣不變，我們說是現前一念心性，或者說真如本性。以「空觀」來發明不變的體，以「假觀」來發明隨緣的作用。
所以其實我們整個修學，從你剛開始發心修學到你臨命終，都是在調整你的思想。從一個善念的深信因果、斷惡修善，到最後的回光返照，正念真如，由善念到正念，因為你思想改變了，你整個行為就改變了。我們說事出必有因，一個人的行為是他的思想推動的。身為一個大乘的佛弟子，我們講開悟的《楞嚴》，其實我們研究本經，就是希望我們在持戒的基礎善念當中，要慢慢的提升到正念；從對治惡念，慢慢的提升到對治顛倒，正念可以對治顛倒。在正念真如的過程中，我們必須要簡擇一個方便法門，因為我們畢竟心力太薄弱，末法時代障深慧淺。
所以在二十五圓通，我們必須要簡彆一個下手易成就高的門，然這門當中本經簡彆中分成兩段：一、簡非，先把不適合末法眾生，不適合阿難尊者修學的門，先把它去掉。先簡非然後再顯示適合的門。前麵我們講到六塵、五根跟六識都簡彆了，最後簡彆七大，它也不是一個末法障深慧淺眾生，所應該去修學的。
辰四、簡七大
【圖一】
地大非通
若以地性觀，堅礙非通達，
有為非聖性，雲何獲圓通？
末法眾生一個善根非常淺薄的初心菩薩，我們選擇以地性來當所觀境，就像持地菩薩他以地性為所觀境。這當中會有兩個問題？第一個、「堅礙非通達」，因為地大的體性是堅固的，也就說它是一種障礙的，它並不像虛空一樣是通達的體性，當然真如本性它不能有障礙，是通達的，真如是一種時空無儘，豎窮三際，橫遍十方。但是地大它本身是有它的時空、有障礙的。我們很難從一個有障礙的因緣當中，趨向於無障礙的真如，這是第一個過失。第二、「有為非聖性」，我們看持地菩薩在觀察地大的時候，他剛開始是填平道路，這有填平道路的行為，是一種有為的生滅之法，它不是成就聖道不生滅的真實本因，有為法它是成就福德資糧，你從有為當中你很難去悟入無為的真理。所以雲何獲圓通？
兩個理由，第一個、它是堅礙非通達；第二、它是有為諸法，它不是聖道的真因，這兩個理由。當然身為持地菩薩，他有廣大的功德，他把地大當作是他果地的妙用，那就另當彆論，一個初心菩薩是不適合的。所以雲何獲圓通？雲何以此堅礙非通達、而有為非聖性這樣的法來當作初心的圓通本根呢？這是不可能的。
水大非真
若以水性觀，想念非真實，
如如非覺觀，雲何獲圓通？
假設我們今天是以水性，月光童子的水性來當所觀境，這當中有一個問題，就是「想念非真實」。事實上，我們看月光童子在觀察水大的時候，他那個水大是第六意識的想念所變現出來的，是禪定的心中的一種想像，一種假想所成就的，它不是真實有一個水在那個地方。依止想像產生一種水大的相狀有什麼缺點呢？「如如非覺觀」“如如”指的是我們今天要正念真如，所證的如如理，以及能證的如如智。不管是如如理、如如智，都不是一般分彆覺觀所能相應的。如果我們因地的時候透過一種生滅想像的造作，那麼果地怎麼去證入如如理，怎麼去生起如如智呢？以生滅為因緣，怎麼成就不生滅如如的功德，這是不合理的。
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