【第八十二講】_淨界法師【首楞嚴王三昧】要義_思兔閱讀 

【第八十二講】(1 / 1)

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我們一個大乘的佛弟子,當我們這一念心,慢慢已經能夠安住在深信因果斷惡修善,也就是我們開始安住在一種善念;然後我們從善念慢慢慢慢能夠提升到一種正念。開始在修學正念的時候,所要麵對的的一個問題是,我們應該要依止什麼樣的法門來修學正念最能夠成就?

前麵我們講過一個觀念:「聖性無不通,順逆皆方便;初心入三昧,遲速不同倫」。當這個人已經成就聖道以後,他要從空出假廣度眾生的時候,六根、六塵、六識都是方便。但是你一個初心的凡夫,障深慧淺,你要開始回到真如本性這個地方,這困難度就很高。我們這樣子講好了,成佛之道有兩條路,一個是萬行一心,一個是一心萬行。當我們要修學萬行而會歸一心的時候,那這困難度就比較高,那這個門你選擇對、跟選擇不對,那真的是遲速不同倫,那有時候你修一劫,那真的比不上人家修一天,因為你走的這一條路是不好的路,是坎坷的路。

所以當我們要萬行一心的時候,你一定要簡彆你回家的路,回家的路你一定要簡彆;但是你要一心萬行,要從家裡出來的時候,那你不要簡彆,那是順逆方便。你看《法華經》、《華嚴經》,那不可思議,諸佛菩薩開方便門示真實相的時候,那六根、六塵、六識,隨手拈來都是度化眾生的方便,他總是有辦法讓你能夠產生善根,產生歡喜、增善、破惡入理的四悉壇。所以我們要知道一個觀念,回家的路是比較困難的,這一點你這門就要注意,回家的門要選擇。但是從家裡麵出來,那就是每一個門都是妙法,你可以說一切法門都是妙法,你有資格這樣講;但是我們回家的時候,你不可以說一切法門都是妙門,不能這樣講,這的確有差彆。

所以你看,佛陀要文殊菩薩花這麼多時間一一的來簡彆,這個地方有他的深義。什麼深義呢?就是回家的路很難走,選擇一個下手易成就高的門是很重要。這地方講到耳根的三種功德:「圓通常」,看“通”這一部分:

目非觀障外,口鼻亦複然,

身以合方知,心念紛無緒。

「心念紛無緒」“心”指的是意根,“念”指第六意識。意根跟第六意識二個是經常在一起的。這兩個的特色是念念生滅,是錯綜複雜無有頭緒,假設我們選擇以第六意識的心念來當做回家的路,這會有問題,因為第六意識的念頭很多,我們很容易被它乾擾,因為它經常變化,它的情緒有時候快樂、有時候痛苦,情緒變化很厲害,那我們會產生一定的障礙,所以這不是一個很好回家的路。那怎麼辦呢?

隔坦聽音響,遐邇俱可聞,

五根所不齊,是則通真實。

耳根就不同,耳根的聞性即便你隔了一道的牆壁,你也可以聽到音聲,它不會因為音聲而有所障礙,所以它的特色是「遐邇俱可聞」,“遐”遠方,“邇”近方;遠近的音聲都可以聽得到。這個地方有兩層意思:從動態的音聲來說是,遐邇俱可聞;其次從靜態的音聲、沒有聲音,沒有聲音也是一種所緣境。比方說蓮花燈,諸位你聽聽蓮花燈是什麼聲音?蓮花燈是沒有聲音。沒有聲音表示它是遍滿整個法界,你看,我們今天把這蓮花燈帶到美國華盛頓dc,把它放在那個地方,沒有聲音,它的聞性是遍滿整個空間,就沒有遠近的差彆。你看這個蓮花燈放在這個地方,你聽到無聲,跟放在美國華盛頓dc的無聲完全一樣,所以當我們聽無聲的時候,那是聽得更遠更遠,那是完全沒有空間的障礙,無聲沒有遠近的差彆。

這樣的「遐邇俱可聞」,是其它的五根所不俱足的,這種通達無礙的功能,所謂的動靜二相了然不生,動靜二相它能夠了了分明,而不生分彆。比方說,我們講舌根,舌根它在嘗味道的時候,你必須有東西讓它嘗,沒有東西的時候,舌根一落入靜態就完了!它那能分彆的嘗消失掉了,舌根一定要合中知,一定要有東西來刺激它,它才能夠產生了彆的功能。所以它不能說,動靜二相了然不生,沒有這回事情,它隻有動態才能夠了彆,不像耳根有聲音也可以聽,沒有聲音也可以聽,我們可以聽得到沒有聲音。所以耳根的功能完全操之在我,外麵怎麼變化對耳根完全沒有乾擾,它是通達而無障礙,它不隨外境而有所障礙。

常真實

音聲性動靜,聞中為有無,

無聲號無聞,非實聞無性。

聲無既無滅,聲有亦非生,

生滅二圓離,是則常真實。

縱令在夢想,不為不思無,

覺觀出思惟,身心不能及。

讚歎耳根的第三種功德:「常」,恒常相續。音聽的體性它有動態的,有音聲、跟靜態的沒有音聲,所緣境是變化的。但是對能聞的聞性來說是「為有無」,動態它聽到有聲音,靜態的時候它聽到沒有聲音,聞中聽到有聲音、沒有聲音,對聞性來說,完全沒有什麼變化,它還是存在。「無聲號無聞,非實聞無性。」如果我們今天說,沒有聲音就沒有聞性的存在,這個是錯誤的。其實沒有聲音,隻是說這個聲音是處在靜態的狀態,這種聽聞的功能不但存在而且更加廣大,更加沒有邊際。我們前麵說過,耳根在聽沒有聲音的時候,那更加的廣大,更加的沒有邊際,所以它是恒常住,不隨外境而有所變化。「聲無既我滅,聲有亦非生」身為耳根的聞性,它是沒有聲音的時候,它也不隨音聲而消滅,有聲音的時候,它也不隨音聲而生起。所以它是「生滅二圓離」,耳根的聞性,這種覺了照見的功能,它是遠離生滅兩種的對立之相,這是聞性常住不滅的功德,「是則常真實。」(這是一般性,這以下提出一個特殊的例子)

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