請大家打開講義182頁，辰五、歎美法勝以寓勸修。
當我們在學習一部經或一部論的時候，我們會有二種情況出現：第一種情況，有些人把這一部經學完了，他的內心當中產生一個清淨無漏的善根，但是你看他身口意沒有太多的改變，他平常做什麼，他還做什麼。也就是說這一部經進入到他的身心世界，並沒有產生一個強大改變的力量出來，這種人叫做跟這部經結緣。第二種情況，有些人把這一部經學過以後，這部經的法義在他的身心世界，的確可以看得出來產生一種強大的滅惡增善的效果，我們應該說這個人的生命開始增善了。這兩個差彆在哪裡呢？有些人為什麼這一部經到他的身心世界，產生一種強大的力量，有些人隻是一種善根而已呢？
《法華經》說：「開方便門，示真實相」。其實每一部經都有它的一個方便門，有些人就是找不到門，所以他這一部經進不去，在門外看一看，“喔”！這一部經有很多珍寶。他知道這一件事情，但是他並沒有把這珍寶拿來真實的受用。為什麼？因為他找不到門，不得其門而入。所以天台宗在講經之前，一定是五重玄義，掌握經的體宗用。那麼本經的方便門是什麼？我們怎麼能夠找到這部經的入口，它的門在哪裡呢？我們分兩部分：一、講到這一部經的理觀，二、它的事修。
這一部經的理觀是從不生滅心，而修學空假中三觀。我想你要修學《首楞嚴王三昧》，第一個，你的內心是依止什麼心態，「雲何應住？」是很重要的。在本經當中講到修學《首楞嚴王三昧》的人，對整個生命的現象，要以「無住為住」，以不生滅心來當作你因地的發心。你生命不是要追求什麼，而隻是恢複你本來的麵目而已。你生命的目的是乾什麼？就是把你原來的清淨本性把它恢複出來而已。這種觀念是非常重要的，它不是向外追求，它是向內安住的。安住在不生滅心的時候，我們開始調伏其心，空假中三觀，使令我們能夠保持中道。一方麵「觀相元妄」，一方麵「觀性元真」，用空假中三觀，使令內心當中能夠保持平衡的中道思想。這個就是整個本經的理觀，以不生滅心來修空假中三觀。依止一念心性而修空假中三觀，依止空假中三觀還是開顯一念心性，「無不從此法界流，無不還歸此法界」。如此的輾轉相續，就把整個五蘊身心的障礙破壞掉了。這就是整個本經的理觀。
本經的事修，它的正行主要是二十五圓通，但本經的意思是以耳根為根本。蕅益大師說：念佛圓通也不錯、也是可以。總而言之，以念佛圓通跟耳根圓通，這二個交互的作用，禪淨雙修來當正行。另外本經講到有兩個助行是很重要的：一、嚴持四重禁戒（四種的清淨明誨），調伏四種煩惱，這是助行的第一個，「持戒」。二、誦持神咒，持咒的功德來破除我們的障礙，特彆指的是鬼神障。你能夠把這部經的理觀跟事修都掌握了，那你就掌握這部經的「門」，它的方便門你就掌握到了。那我們就可以進入裡麵去受用這部經的種種功德，種種的作用。
辰五、歎美法勝以寓勸修
【圖一】
這一段是文殊菩薩他讚歎耳根法門的殊勝，來勸勉末世眾生能夠如法的修學。
總標諸佛
此是微塵佛，一路涅盤門。
前麵我們看到二十五位聖人，廣泛的陳述二十五圓通的法門，最後文殊菩薩做一個總結，他說：“此”指的是耳根反聞聞自性的法門。依止耳根來入流亡所，是過去微塵數諸佛，所依止一路修學而能夠悟入大般涅盤之門。也就是十方諸佛都是依止耳根之門，而成就涅盤。這個地方指的是沒有例外的，這是總說，以下把十方微塵數諸佛，把它開出來三世。
彆列三世
過去諸如來，斯門已成就；
現在諸菩薩，今各入圓明；
未來修學人，當依如是法。
過去諸佛在耳根反聞聞自性當中是已經成就，現在的菩薩也即將依此法門而悟入圓明妙心，未來大乘的修行人也應該依止耳根反聞聞自性的法門來修學。這個地方講到是沒有例外的，過去、現在、未來，都是走這條路，我們講欲知山上路，須問過來人。但是這路是有一個特彆容易上去的路，這個路當然指的是耳根的路。前麵講的是道理，以下引用實際的例子來做證明。
示己親證
我亦從中證，非唯觀世音。
文殊菩薩說：我過去在因地的時候，我也是從耳根而悟入圓明妙心，不隻是觀世音菩薩如此修學而已。引用道理，引用實際的事證，來讚美耳根的殊勝。這個地方值得我們注意的是：「此是微塵佛，一路涅盤門。」為什麼說通往涅盤隻有這條道路呢？其實這一句話是有兩層意思：第一、就一個因地的菩薩來說，這個門是單指耳根，你彆無選擇。因為一個初心菩薩，他本身的障礙就很重，我們內在的煩惱、外在的鬼神、還有果報體的障礙、各式各樣的障礙太多，所以從一個初心菩薩來說，那一路涅盤門當然隻有指的是耳根這個門。二、如果約著果地的功德，法身菩薩所證果地的功德來說，那這個門指的二十五個方便都是進入涅盤之門。
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