請大家打開講義184頁，我們講到，
己一、總顯三學以戒為本
【圖一】
這一段是講到我們在修習《首楞嚴王三昧》的道場，就是保護我們「止觀」正道的一個處所。處所有兩個：一、戒法，二、咒語，這二個都是保護止觀的處所。這一大段等於開始講到大乘的戒法。在講大乘戒法之前，先把大小乘戒法的觀念，先作攏總的說明，這你進入到經文你就容易了解。
聲聞是從事相上來安立戒法，它所攝受的是偏重身口二業，大乘是從理性上來安立戒法，他偏重在收攝這一念心。聲聞戒的安立他從事相上，他為了要令正法久住，所以聲聞戒的製戒，他是隨犯隨製的，有眾生犯戒了，佛陀開始製戒，佛陀不能夠在眾生沒有犯戒的情況之下來製戒，因為聲聞戒的基本精神就是從事相上安立。每一個地方，佛陀出世的環境不同，當然製戒有所不同，聲聞戒佛陀不能夠頓製。
但是菩薩戒是約內心安立，我們看《梵網經菩薩戒》，佛陀是一時頓製菩薩戒，不必有人犯戒，它超越時空，不管在什麼環境之下都是這樣製。
在這兩種不同的精神當中，一個是事相的安立，一個是理性上的安立，就產生不同的效果。在聲聞戒當中戒定慧是獨立的，你看我們在天台宗，把小乘教叫「三藏教」。為什麼叫三藏？三藏就是經律論，這三種教法是獨立的，叫「三藏教」。我們在學聲聞戒的時候，聲聞戒法、聲聞的定跟聲聞的慧是各自獨立的，沒有人說你持戒就能產生禪定，那是兩碼子事；你有禪定就能產生無常、無我的智慧？這也是沒有關係的。
所以在聲聞戒的戒定慧是各自獨立的，因為它理觀跟事修是分開。大乘戒法就不同，它理觀當中有它持戒的事修，它持戒的時候也要有理觀的幫助。大乘戒法的特色是，三學是互含互攝的。你講大乘的戒，它一定有大乘的止觀的觀照在裡麵，你講大乘的止觀，它一定有大乘的戒法在那個地方防護的。
大家要把這觀念弄清楚，你才知道以下的殺盜淫妄四種戒法，其實跟聲聞戒所說的是完全不同。海公一再強調，你要把這一段的四種清淨明誨，跟聲聞戒的四重戒法是要區隔出來，完全不同。一個是約心安立，一個是約身口的事相安立。
引律標宗
佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。
佛陀在講道場之前，先講以「戒」來當做道場。佛告阿難尊者：你過去應該聽過我講到「毗奈耶」，毗奈耶翻成中文叫毘尼，毗尼翻成中文叫「律」，調伏的意思。佛陀要我們依止律來調伏我們的身口意三業而遠離過失，叫「毗奈耶」。「毗奈耶」當中有三決定義；“決定”是不可改變的準則。佛陀出世有些準則是因當時環境而改變，有些戒佛陀有製，有些戒佛陀沒有製，但是有些原則是不能改變的，過去諸佛如此，現在諸佛也如此，未來諸佛也如此，這就是三種不可改變的原則。
三學次第
所為攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
哪三種原則呢？「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」，你讀到這個地方，你就知道這是大乘戒，三個是有它的次第的。大乘的戒法是「攝心為戒」，小乘的戒法是收攝身口的，大乘是收攝我們放逸散亂之心，叫做「戒」，慢慢的收攝久了以後，我們成就一種專注的禪定，由禪定的寂靜中開發心中我空法空的智慧。這是三種成就真實無漏功德的修學的方法，依止三種方法而成就無漏的功德。
蕅益大師他講到淫戒的時候，他把三種關係講清楚，他說：淫戒首先先斷身業的淫慾，但是它主要思想還依止一念心而修學，依止一念心性而修不淫，不淫它也是空假中三觀這樣觀照，它第一個是達到身業的不淫——「攝心為戒」，第二內心的不淫——「定共戒」。
蕅益大師講：這叫定共戒，他的攝心當中已經有一專注的禪定，這個禪定是大乘的禪定。第三個是、斷性亦無，那就是道共戒。大乘的戒法三學是互含互攝，依止他內心的淺深而安立。大乘戒法它完全是依止一念心，而安立戒定慧，從身業的防護，內心的防護，到最後對治能所。
己二、彆示四重以彰無漏（分二：庚一、牒徵。庚二、詳示）各彆顯示大乘的四重戒法，來彰顯無漏的功德，這當中有兩段：第一個牒徵。第二個詳示。
庚一、牒徵
阿難！雲何攝心我名為戒？
阿難！在大乘的戒法當中，應該用什麼樣的戒法來攝持放逸散亂的心呢？如此才可以稱為大乘佛法當中真正的持戒？佛陀先提出這樣一個徵問，說大乘戒法它是以攝心為本。
庚二、詳示（分四：辛一、淫戒。辛二、殺戒。辛三、盜戒。辛四、大妄語戒）辛一、淫戒
【圖二】
“戒”禁止的意思，主要是戒止我們身口意的淫欲；戒法是能對治，淫欲是所對治。能所雙舉叫淫戒，也可叫戒淫；一個能對治的法，一個所對治的煩惱。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！