請大家打開講義第217麵，辛一、約因標名。
本經的重點在破妄顯真，在本經所說，虛妄就是因為我們一念心，因為一念的妄動所生起的惑業苦，這個都是屬於虛妄的，這個都要破除的。所謂「真」，就是我們一念心性本俱的法身、般若、解脫三種功德，這是真實的功德應該開顯的，「破妄顯真」。這當中所依止，當然主要就是依不生滅心來修習空假中三觀。所以在本科當中，強調你第一個你因地的發心，你要依止這種不隨外境而有生滅的心，就是你最初修行的依止處，是依止真實道理的觀察所生起的，而不是外在環境的刺激所生起的，就是你的心要依止不生滅心。在不生滅心的基礎之下來修空假中三觀，你就可以慢慢的把你生命當中的煩惱障、業障、報障消滅，開顯你的法身、般若、解脫三種功德。本經是這個意思。
辛一、約因標名
【圖一】
“因”指的是眾生的五蘊，因為眾生的內心，他的五蘊身心世界，它能夠造作種種的業力，所以它是“因”。就著五蘊身心來標出依報國土的假名假相，叫「約因標名」。前麵那一科是講到眾生顛倒，講到眾生的正報，這地方講世界顛倒，講依報。我們上一堂課講到第二科的第二小段，六想成輪。得經文：
六想成輪
是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋複。
「六想成輪」意思是說，眾生的輪回的根本是六塵，我們一念心在六塵當中，生起各式各樣的顛倒亂想，所以造了各式各樣的業，就有各式各樣輪回差彆的相貌，叫「六想成輪」。在眾生的有情世界當中，我們「因動有聲」，這第一個“動”，就是我們最初清淨本性的一念的無明妄動，妄動以後就創造了音聲，因為音聲是以“動”來當作它的相狀。有音聲的牽引我們這一念妄心，就有所謂的色境，色境就出現了，再由色境熏習妄心就有香塵產生，香塵又再熏習我們的妄心就有觸境，我們對於觸的這種貪愛味著就有所謂味境，由味的種種造作就產生我們的內法塵。這地方講到六塵的生起是由音聲，而帶動色香觸味法。所以他作一個總結說，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋複。
在整個六塵的造作過程當中，首先是依止六種顛倒錯亂的妄想，眾生依止六根去攀緣六塵就創造了六識，因為根塵識的交互作用就引生了六種差彆的顛倒妄想，（眾生起惑的相貌）。由妄想的堅固成業性故，就造了各式各樣的業力，由業力就招感了十二類生的差彆、生死輪回的果報（惑業苦）。所以總結，在有情世界當中，聲香味觸（廣泛的指六塵），眾生貪著六塵的差彆，所以窮儘十二種變化來當中一種旋複。“旋複”循環，周而複始的循環。
「窮十二變，為一旋複」這地方古德的注解，是分成兩種意思來解釋，而這兩種意思都是扣著六塵的因緣。從眾生的因地來說：眾生在因地當中，他對六塵貪愛的相貌是不同的，譬如有些眾生他接觸六塵的時候，他聽到音聲他所起的是一種想，他產生很多、很多的妄想，想就會產生卵，因為卵因想生，想是輕飄的；眾生在因地當中他對六塵的貪愛，是一種情愛成分，貪因情有，他就變成一種胎生。從因地當中就說明了，眾生在因地對六塵的貪愛是有十二種差彆的，就構成十二種循環，這是從因地上的說明。
其次，從果地上說：眾生在果報當中所顯現的六塵也是有所不同的，比方說卵生的動物他所出的音聲，跟胎生的動物所發出的音聲也是有所不同。六塵表現在十二類生當中，他的果報相也是有十二種的變化。這地方就正式說明，眾生在因地在六塵有十二種的貪愛，有十二種的造作，最後就有十二種六塵出現，這就是所謂的「窮十二變，為一旋複」。也就是說，他整個生死輪回的增上緣，還是以六塵來當作根本。
招感成果
乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
“此”指的六塵。眾生因為貪愛外在六塵的差彆，就有各式各樣的輪轉，因果相續的作用，起惑造業受苦這樣的輪轉，就產生了十二類的顛倒之相。哪十二類呢？卵生、胎生、濕生、乃至於若非有想、若非無想，十二種的差彆。（後麵經文佛陀會詳細說明）這地方的意思是說：我們在因地當中，當然我們因地都有惑業苦，但是惑業苦它有十二種差彆，區分是從六塵來區分，比方說我們講飲食，飲食在六塵當中俱足了色、香、味、觸四塵。比方說，喜歡早上吃東西的，那就是天人的六塵，它容易招感天人的六塵；中午吃東西是佛陀的六塵；黃昏去受用飲食的是畜生的六塵；貪愛晚上色香味觸的是鬼神道的六塵。同樣的六塵因為眾生貪愛的不同、造業不同，它區分成十二種的差彆果報出來，它是這個意思。當然因地上是看它的造業，果地它的六塵顯現的相貌也是各式各樣。我們從果報上來說，六塵當中最有代表性的是音聲，六塵的第一個緣起是音聲。你看在麵相學，從麵相學當中判定一個人的福報力、他的性格，他最近的運勢怎麼樣，最直接的方式就是聽他的音聲，一個人的音聲可以看到它很多、很多的事情。
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