請大家打開講義220麵，癸十、非無色相。
這一科是說明因果而示相，也就是說我們看到眾生的輪回，主要是從六塵當中來判斷，眾生對於色聲香味觸法六塵有各式各樣的煩惱，造了各式各樣的業力，所以有各式各樣的果報出現，都是以六塵為根本，從六塵當中可以判定他的煩惱相跟造業相，也可以從六塵當中知道他的結果。所以這六塵是窮十二變為一個循環。現在我們講到十二類生的第十種：
癸十、非無色相。
這個眾生它自己沒有固定的色相，那它要怎麼辦呢？它必須假借他人的呼喚跟招引，才能夠引生它的神識而出現色相，它本身沒有固定的色相，但你一旦去呼喚它、去招引它，它的色相才會出現。
由因世界相引輪回，性顛倒故，和合咒成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，咒詛厭生，其類充塞。
這一類眾生它的迷惑顛倒相貌是“相引輪回”，它必須要有人去招呼它、去引導它。比方說，軍中長官的命令，長官一個口令他一個動作，要是沒命令他就不能有動作。這一類的眾生亦複如是，必須有人去招呼它、去引導它，它才會有這樣的相貌出來，所以它的顛倒是“性”顛倒，它必須要隨順他人的符咒來引導自己的靈性，你看中國道教那符咒的鬼神，鬼神本身它也沒有什麼作用，但是他符咒一畫，他心中產生一個咒願，那個鬼神它又有力量出來了，這就是“性”顛倒，它必須隨順他人符咒的引導，才能夠產生自己心靈的力量出來，叫“性”顛倒。
[和合咒成八萬四千呼召亂想]它造業的動力來自於咒語，你看鬼神它必須完全聽命於咒語的引導，他才能夠產生一種造業的力量，所以它造業的特色是呼召亂想，完全依止他人的呼喚跟引導來造業，自己沒有什麼個人的看法。，[由是故有非無色相無色羯南流轉國土，咒詛厭生，其類充塞。]“非無色相”就是說它以前沒有什麼色相，一呼召以後就有色相，無色羯南流轉國土。它的相貌有哪些呢？咒詛厭生，它要有咒語的力量，念咒語的人內心要產生一種誓願，有一個誓願力還有咒語兩種力量，就產生一個生命的現象出現。比方說，古時候印度有一種起屍鬼，有新死的人，把它抓過來用咒語還有咒願，這個起屍鬼就可以附在屍體上麵起來造種種的業，幫咒願的人做種種的業。這種它的生命現象是它必需假借他人的咒願招呼，它才能產生造業的力量，這就是“非無色相”，它本身沒有色相，但是你一招呼它，它就出現各式各樣的色相。
癸十一、非有想相。
“非有想相”是它本身有一個“想”，因為外在力量，又產生另外一個強而有力的想，把它的想改變，改變它過去的想。比方說細腰蜂，黑色的細腰蜂有時候在房間飛來飛去，細腰蜂它本身不會生兒子的。那它怎麼傳宗接代呢？它就到樹上抓青山蟲，青色的小蟲，抓過來以後它用泥土把它包在裡麵，然後細腰蜂就不斷的興願，你就是我、你就是我、你就是我的兒子，不斷對它釋放這樣的訊息。青山蟲本身不想做細腰蜂的兒子，是你把我強迫抓過來的啊！但是這細腰蜂不斷的念：「是我、是我！」以後，這青山蟲的身心世界改變了，不管外表的色身，內在的思想就不斷的變化，最後就完全變成細腰蜂的兒子，跟它長得一模一樣，共同的思想、共同的個性，這是“非有想相”。它本身本來不想有這個想相，但是依止他人強力的咒願的想，始令他產生一個新的想出來，這就是“非有想相”。
由因世界合妄輪回，罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想，如是故有非有想相成想羯南流轉國土。彼蒲盧等異質相成，其類充塞。
“合妄”就是它過去生，兩個彼此曾經互相執著過，我貪愛你，你也貪愛我，和合的彼此妄想的執著，罔顛倒故，這種執著相是迷罔的，好像有又好像沒有，說它沒有又好像有，叫「罔顛倒故」。
[和合異成八萬四千回互亂想]，它的業力為什麼叫“異”呢？它不同的體質，你看那細腰蜂它小時候是青山蟲，它的體質跟細腰蜂是完全不同，那麼它長大以後變成回互，它可以回異為同，把不同體質的青山蟲透過自己心中的咒願力，把它轉成自己相同體質的細腰蜂，叫「回互」，回不相同的體質而轉成相同的體質。如是故有非有想相成想羯南，就形成一個新的想來流轉國土。彼蒲盧等（蒲盧就是細腰蜂）異質相成，彼此是在一個不同體質的情況之下，因為心中的咒願而轉成相同的體質。這就是「非有想相」，他本身沒有這個想法，但是因為過去的因緣，彆人給他一個強烈的想法，他接受以後就完全轉成一個新的相貌。
癸十二、非無想相
“非無想相”它本來也是沒有想，沒有思想的，因為父母的恩愛之心不斷的咒願它，以恩愛心來咒願它，結果它就產生一個思想。不過它這個思想是很特彆的，是一種仇恨父母的思想。它本身是一個無情，本來沒有想，但是父母親把它抱過來以後，不斷給它一個恩愛的心，欸！它轉成一個有思想的東西，而這思想是什麼呢？是一個仇恨父母的思想，就是“非無想相”。我們看經文就很清楚：
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