請大家打開講義222麵，辛二、正明。
我們這一科是講到「明滅妄名真立六十聖位轉依號」，這一科在本經的修學當中，佛陀很強調一個字，那就是「轉」。“轉”這個是它的內涵，有兩個：一個是「能轉」，一個是「所轉」。「能轉」的就是我們心中要栽培的一種修行的力量，就是我們上一堂課簡單說的「三漸次」。整個戒定慧的內涵是能轉；「所轉」就是我們內心的三障，煩惱障、業障、報障。在整個「所轉」當中又分成兩個內涵，一個因地的轉，一個是果地的轉，我們是先求因地的轉然後慢慢的才有果地的轉變。
在本經所描述的「三漸次」當中，我們可以知道其實整個修行，煩惱障跟業障的因地，我們是先轉業力；它整個「三漸次」，第一次的“除助因、刳正性”這兩個就是在轉業力。就是你修行當中，第一個、你對你的身口意三業的業力你要先轉變，我們講「深信業果，斷惡修善」。所以在整個「三漸次」當中，首先我們先持戒清淨，來對治我們的罪業，這時候就把業障轉成了解脫德。其次更進一步，轉煩惱障，貪瞋癡煩惱的活動，就是第三個漸次的違現業，違現業其實就是修《首楞嚴王三昧》的圓頓止觀。
當然本經在對治煩惱，它不是像前麵我們所說的四念處，從它的貪瞋煩惱的作用去對治，它是從它的體性去觀照。所以你看你貪煩惱活動的時候，在本經的處理方式就是「回光返照，你從什麼地方來？」我們要去觀照煩惱是從什麼地方而來，它不是從色身而來，它也不是從內心而來。所以煩惱它是怎麼樣呢？它是沒有一個真實體性的，我們講「覓心了不可得。」完全是我們一念的妄想捏造出來的，我們自己捏造一個煩惱，然後就跟著煩惱走，是這樣子的！
因為我們內心當中「何期自性，本自清淨。」是本來沒有煩惱的，所以當我們回光返照的時候，我們就把整個煩惱的根切斷了。切斷的時候，當然煩惱還會活動，但是這個人煩惱慢慢淡薄了，他慢慢慢慢開始回光返照，心常覺照，不隨妄轉。所以這個時候煩惱障就轉成了般若德，先轉業力再轉煩惱，最後把我們的報障，生死五蘊的痛苦的果報轉成法身德。所以它整個後麵的修行的位次就是依止「三漸次」，轉三障而成三德。當然它的次第先求斷惡修善，第二個再求返妄歸真，它是兩個次第。
辛二、正明（分三：壬一、除助因。壬二、刳正性。壬三、違現業）正式說明「三漸次」的內涵；前麵是簡單的標列，這地方是正明。分三段：一、除助因。二、刳正性。三、違現業。
壬一、除助因
【圖一】
“除”，去除。什麼叫助因呢？造作我們生死罪業的一個助緣，它本身是不能造罪，但是它會引生我們造罪，它是一個造罪的助緣，這一部分我們要去除。
征起
雲何助因？
什麼是我們造作罪業的一個助因呢？
答釋
斷除五辛
阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死，是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
為什麼要除助因？在整個三界的十二類生當中，每一個眾生的特色是不能夠獨立自在的生活，沒有一個例外，在三界的眾生他都必須要依止飲食而住。「一切眾生皆依食住」，這個觀念是佛陀出世以後提出來的，他提出的因緣是當初有一種自餓外道，外道他就是修苦行，吃得很少。佛陀就訶責說：一切眾生都必須要飲食才能夠相續。外道說：這個道理很簡單，每一個人都知道，還需要你說嗎？佛陀反問外道：那你知道飲食有幾種嗎？外道就不清楚了。佛陀就正式說明，一切眾生有四種的飲食，所謂段食、觸食、思食、識食。
段食：“段”這個字是變壞的意思；蕅益大師說以變壞為相。也就是說，這個飲食它吃到我們身體當中，它必須要經過一個轉變，它必須要被咬壞、轉變，才能滋養我們的色身，經過一種消化的過程，段食主要的是欲界的畜生跟人道以段食。
觸食：“觸”就是觸境，譬如鬼神祂要去接觸飲食，吸取它的一種精氣，把它的氣吸走，鬼神就能夠滋養它的色身。所以你看我們供過鬼神的東西很容易腐敗，因為它的精氣被吸走了，當然我們看不出來。所以鬼神是觸食，以接觸食物吸取它的精氣來滋養祂的色身。
思食：“思”，蕅益大師講它以希望為相。我們一個心中經常往光明麵去想，樂觀的人他的身體特彆康健，他除了我們的飲食以外，他多了一個思食。“食”有滋養色身的意思。你一天到晚悲觀，你就缺乏思食，你經常思惟負麵的，比方說我們上次講過，在饑荒的時代，小孩看到掛在花板上的沙，他把它當做是米，他心中對它存有希望，它能夠七天當中不會死亡。又比如說曹操帶兵，他到的那個地方找不到井水，曹操說：沒關係在不遠的地方有梅子林，那梅子又大又酸。大家開始對未來充滿了希望，他的口渴的力量就降低很多。那事實上梅子沒有現前啊！是希望的，他以希望來滋養它的色身。思食主要的對象是色界天人，色界的天人他入了禪定以後，他以「三昧樂」，以禪悅為食，這種是思食。
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