請大家打開講義244麵，己二、示惡鬼趣。
本經在引導我們觀察生命的真相，它的一個很重要的觀念，是我們遇到種種外境的時候，第一件事情就是「回光返照，正念真如」。「正念真如」這一句話它開展出來就是觀照現前一念心性，即空、即假、即中這樣的道理。首先我們講到本經的所觀境，它的所觀境就是「現前一念心性」當所觀境。
也就是我們在整個人事因緣的刺激之下，首先你不要管外境是怎麼樣，你也不要管你內心的感受跟想法是怎麼樣，因為它都是生滅變化。所以它的一個重點，我們講「雲何應住」，第一件事情，你把你的心帶到現前一念心性而住。一念心性，本經說的就是「真如」，因為它是真實不虛，它恒常不變，它不隨時空而改變。
當我們把心安住在「現前一念心性」的時候，就起觀，修空假中三觀。「空觀」在前麵的二十五圓通講很清楚，觀一切法是緣起性空的。不過本經在發明空義跟中觀的思想是不完全相同，中觀是從它外在的相用是因緣生而無自性觀進去，本經是直接探本求源，「你從什麼地方來？」你找不到它的出處，然後直接覓之了不可得，就把自性空給開顯出來。本經是從「覓之了不可得」來發明空義，這大家體會一下！
即空、即假，「即空」所發明的是一念心性不變的理體，即假是發明它隨緣的作用。「即假」本經主要是從兩個方向，情跟想；假設我們依止的是情感，我們心性就隨順情感的因緣，顯現三惡道痛苦的果報，而得惑業苦；假設我們生起的是一種理智的觀照，理智的想，我們的心性就隨順想的因緣，顯現種種安樂的果報。這一念心性它有隨緣義，它在不變當中隨順情想的因緣，而產生十法界的染淨因果。「即中」空假不二叫做中。
這當中值得我們注意，本經在發明因果最大的差彆，諸位你會很清楚的從經文當中看到，本經在講因果論，跟一般講因果論是不太一樣的，它是從一念心性的角度，來發明十法界的因果，安住一念心性而談空假中三觀。這樣的特點在整個轉識成智，破妄顯真的過程當中，它的速度會比較快。它的內涵我們到了經文再詳細說明，什麼叫依止一念心性來觀察因果？這樣子再觀察因果有什麼差彆，等到經文再詳細說明。
己二、示惡鬼趣（分三：庚一、總標。庚二、彆顯。庚三、結示）本經講到七趣當中的第二趣。“鬼”是怯懦怖畏，因為鬼道眾生長時間缺乏飲食的滋養，所以內心當中多諸怯懦，多諸怖畏。分三段：一、總標。二、彆顯。三、結示。
庚一、總標
複次阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅盤，諸餘雜業，曆劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。
鬼道眾生，是怎麼來的？是諸眾生，這麼多的眾生為什麼墮入鬼道呢？主要的因緣是非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅盤。這地方特彆指的是過去在人道的時候，我們知道六道當中隻有人道，有強大造業的力量。你研究《唯識》你就知道，其餘的六道大部分都在受果報，它那個第六意識暗鈍的。「非破律儀」，他過去生是做人的時候，“非”，毀謗，破見；“破”破戒，破壞聲聞戒的律儀，或者是毀謗，或者是破戒；犯菩薩戒也犯了大乘的三聚淨戒，這是他違犯的戒法。其次「毀佛涅盤」，毀謗大乘的佛法，甚深不生不滅涅盤的真理，他說這大乘的真實道理不是佛所宣說的，這就是毀佛涅盤，破壞大家對大乘甚深法門的信心。乃至於「諸餘雜業」，其它種種的十惡業等等。這講他過去所造的罪因。
果報：「曆劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形」。他造這麼重的罪，他當然第一件事情先到地獄去，在地獄當中受了多生多劫猛火的燒然之苦，把罪消滅了以後，他還有剩餘的罪業跟習氣就受諸鬼形，鬼道的身形來償還他剩餘罪業的習氣。這是講到他墮入鬼道的因緣。
這一段蕅益大師在解釋的時候他認為，本經所說的墮落鬼道的因緣隻是四種因緣的其中一種。墮入鬼道的四種因緣：
第一種、他現生在人道當中造下品的十惡，來生直接墮入鬼道，罪業直接，今生造罪，來生墮落。
第二種、多生業熟，忽牽其報。他今生沒造什麼罪業，但他過去生造了鬼道的業，在臨終的時候突然間成熟，他就直接墮落，這是多生業熟。
第三種、他現世造了五逆十惡的重罪，他本來要墮地獄去的，但是他先受餓鬼的花報，我們講先開華再結果，先受餓鬼的花報，然後再墮地獄。
第四種、他直接墮入地獄以後，地獄的果報消滅了以後，以他過去剩餘的罪業跟習氣來鬼道受餘報，這是第四種。
他先到地獄去，地獄當中把他重大的罪業消滅了，但是還有剩餘的罪業跟習氣，在鬼道把它償還，這叫「曆劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。」這麼一個因緣，有十種鬼道的因緣。
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