請大家打開講義248麵，己五、示仙趣。
本經在發明生命的緣起，它的主要的思想就是講到「真如緣起」，所謂的“真如”簡單的說，就是我們眾生本具的現前一念心性。我們的現前一念心性它能夠受染淨諸法的熏習，而顯現十法界的差彆果報，所謂的「不思議熏而不思議變」。
我們的一念心性在受熏的過程當中，有兩個地方的差彆：一、約它的體性，是清淨本然周遍法界，這一部份是不變的，它不隨過去現在未來的改變。二、約著作用來說，它在不變的當中，它有隨緣的作用，因緣法我們講即空、即假、即中。這個“即假”就是講隨緣的作用，即假的因緣變化，從本經上來看有兩個因素，會主導我們生命的升沉：
第一個就是你的思想，我們經常生起如理作意的觀照，我們在生命當中會產生一種「正氣」，這時候我們的生命是往上超生的。你看你遇境逢緣的時候，你經常用理智來觀照，這個人他的身心是種輕飄，臨終的時候是往上飄的；相反的，我們遇境逢緣的時候是用對五蘊身心的一種情執，這情執在本經上說是一種貪愛之水，你就會累積很多這種水，水是往低處流是往下降。
所以本經它認為影響我們生命升沉的第一個因素，就是你思想的迷悟，這個是影響你三界的總報。本經講得很清楚，你完全是純情的就直接墮入阿鼻地獄，情想均等就做人，當然人也是各式各樣，你是怎麼樣的執著，你就做什麼樣的人。如果是純想，你是一種理智非常高的人，臨命終直接生到天上去。所以它完全是用內心的迷悟，來決定你整個三界的總報，這是第一個，我們講親因緣，或者是主要的因緣。
第二個再考慮你的善惡的業力，這影響到你的彆報，你做為一個人，人當中也有快樂也有痛苦，這個因素就是由業力的熏習來決定。
所以在本經它是以思想的迷悟做主要的因素，以善惡業力的熏習當作次要因素；以思想決定我們的總報，以業力來影響我們的彆報。
這樣的思想《六祖壇經》也有這樣的觀念，六祖大師說：「自性若迷，福何可救」。說你修了福報很大，但是你內心當中是一個顛倒的，你這個福報不能在人天中得果報，你可能變成一個畜生或變成一個鬼道，你在卑賤的果報當中去享受你福報，因為你的思想是顛倒的，顛倒的思想是下沉的，「自性若迷，福何可救」，福報救不了你的。你把這樣的思想抓住了，你再看本經的緣起你就知道，它主因素是以思想的迷悟，來判定整個七趣的差彆。這個觀念建立起來，看經文就容易了解。
己五、示仙趣（分三：庚一、總標。庚二、彆顯。庚三、結示）七趣差彆的第五科，顯示仙的果報。“仙”有輕便轉化的意思，也就是說修學仙道的人他們是透過精氣神的修練，把我們凡夫的凡胎轉成仙胎以求長生不老，這叫仙趣。分三段：一、總標。二、彆顯。三、結示。
庚一、總標
阿難！複有從人，不依正覺修三摩地，彆修妄念，存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
他為什麼生到仙道去呢？複有從人，“從人”古德的注解中提到有兩層意思：為什麼強調“從人”呢？因為前麵的都是從畜生道過來的，仙道是從人間修成的，揀彆他不是從三惡道來的，是從人間而來，這是第一層意思。第二、他是什麼人而來呢？這個人做人的時候，他有一個很重要的思想，他厭惡色身的無常，他也厭惡色身的病痛，他對老病跟無常的痛苦很強烈的厭惡，他好樂長生不老之法，因此而精勤的修學的這種人。先把修學仙道的人，他心中的希望標出來。他有這種希望也不能說錯，問題出在下麵：
不依正覺修三摩地，可惜的是他在修學三昧的時候，他並沒有依止正覺之理（如來藏妙真如性），沒有依止我們的不生滅心。他用什麼樣的心態來修學禪定呢？彆修妄念，存想固形。他心中自己產生一個妄想，他自己虛妄的想象。他有什麼妄想呢？存想固形，他心中一直希望能夠堅固他的色身，使令他的色身能夠不老、不病、不死；他堅固他的色身，他經常存有這樣的希望跟想法。因為有這樣的想法，他怎麼做呢？他遠離都市的繁華，到了偏僻的山林，或者到沒有人間的海島，總而言之，他就希望到一個沒有人去吵雜的地方來修學他的仙道，這當中就有十種的差彆。
這地方就是講我們一個人的心態，就決定你果報的狀態。蕅益大師說：仙道的特點就是，彆修妄念，存想固形。他的這樣存想固形的妄想，蕅益大師說，基本上有兩種的差彆：一種是依止浮塵根而修學，浮塵根完全是一個色法，他完全是修身的，這種是比較低級的仙道。他怎麼辦呢？他就“守精”，讓自己的精氣不泄漏然後練氣，把精轉成氣，然後養神。經過動靜的修學，守精、練氣、養神，就使令色身能夠長時間的不老不病，延年益壽，這是偏重在修身。
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