b最新網址：/b許小玲問：“有的印度神話故事，怎麼與泰國的神話傳說相似。”神話專家夏青教授說：“世界神話相互借鑒，例如，泰國有的神話傳說，是在印度的神話傳說上進行藝術加工。其實，國外有些神話，也受華夏神話的影響，華夏神話也受印度神話傳說的影響。”
黃梅說：“與《摩訶婆羅多》相同，《羅摩衍那》也塑造了一係列理想的人物，歌頌了正義、道德，而抨擊了邪惡的勢力。以羅摩為代表的英雄形象，既是正義的象征，又是大神濕奴的化身。他為民眾的利益，勇敢地消滅邪惡的魔王，甚至拋棄心愛的妻子。而為遵守諾言，也情願流亡國外，過著艱苦的生活。在他身上，集中體現了善良、仁慈、道德、正義、勇敢、信念等精神，是當時印度社會所崇尚的品質。這部史詩，表現了印度先王勇敢頑強的建國業績，是為當時帝國統一歌功頌德的產物。”
夏青教授認為：“古典梵語時期的神話傳說，主要收集在‘往世書’裡。‘往世書’是梵語中一些神話傳說作品的總稱，其意為‘古代傳說’或‘古事記’，可是，為了與曆史傳說相區彆，‘往世書’實際指的是神話傳說。在古典梵語時期，婆羅門教繼續發展。但佛教勢力的興起，使婆羅門教的勢力大減。”
劉傻子說：“為了吸收更多的民眾信仰這種宗教，婆羅門開始注意與民間流行的信仰相結合，並取其所用。後來，它逐漸變成新婆羅門教，即現在通稱的印度教。印度教仍崇拜多神，但把毗濕奴、濕婆和梵天奉為了三大主神。圍繞這三大神，印度教又分為毗濕奴教、濕婆教和舍格提教三大教派，這些教派，在印度社會中有很大的影響。”
張洪德教授說：“屬於印度教神話係統的‘往世書’，共有三十六部之多，分十八部大往世書和十八部小往世書。”劉傻子說：“在現存十八部大往世書中，與梵天、毗濕奴、濕婆三神有關的各有六部，三神分彆主管創造、保護、毀滅。梵天雖被尊為創造神，但他的實際地位和作用，卻比不上毗濕奴和濕婆，不過，有關他的創世神話都十分有趣。按一般說法，世界之初是一片汪洋，而至高的存在，將自己的種子撒在大海裡，長成了一個金蛋，金蛋打開，裡麵躺著的就是梵天。一千年之後，梵天醒了，於是蛋分作兩半，成為天和地。接著，梵天創造出神、仙人、凡人、妖魔、動物等生靈和物質。”
張洪德教授說：“後來，梵天又創造了第一個女人婆羅室伐蒂——文藝女神，他為自己所造的女神的美所吸收，狂熱地盯著她。女神害羞，躲到了梵天的左右及後麵。梵天為看女神，便生出另外三張麵孔。女神不得已跳往空中，梵天又在頭頂上長出一麵孔，成了五麵孔神，婆羅室伐蒂無可奈何，嫁給了梵天，與他繁衍後代。”
於張喜說：“後來，梵天頭頂上的麵孔，被濕婆砍掉，梵天成了四張麵孔的神。”夏青教授補充說：“對於梵天的出世，神話中有各種說法，《蓮花往世書》稱，梵天生於蓮花之中；《那羅陀往世書》中說，大毗濕奴是最高之神，梵天出自他的右肋。但無論怎樣，梵天是人們一致公認的創世神。”
劉傻子說：“三大神中，濕婆被視為毀滅之神，但他具備創造力，所以，也是僅次於毗濕奴的大神。濕婆是位苦行者，居住在雪山頂上，他通過苦行和靜思，以獲取得深奧的知識和最神奇的力量。相傳，他有三隻眼睛。第三隻眼長在額頭，能噴射火。他曾燒毀了三座妖魔城，也曾將愛神化為灰燼。據說他又會舞蹈，曾創造了剛、柔兩種舞。有時他酗酒，便與妻子波哩婆提——雪山女神共舞。”
沈明貴又哈哈地大笑：“傻瓜呀，你說話太搞笑，口能夠噴火，鼻子能夠噴火，沒有聽說過眼睛能夠噴火，你講故事給幼兒園的小朋友聽，他們也會罵你是個大傻瓜。”
於張喜說：“沈聰明呀，彆不懂裝懂，神話當中的人物，眼睛會噴火的大有人在。傻子夢石繼續講故事吧。”
於張喜說：“波哩婆提有兩個化身，一是難近母；二是迦利女神，有降魔的本領。現在，印度一年一度的杜爾迦節，就是紀念這位女神的節日。傳說，濕婆的頭發盤作犄角狀，當恒河從天而降時，是他用頭頂住了洪水的暴發，並讓河水沿他的頭發，分成七條支流流向人間。他的脖子呈青色，那是因為天神和阿修羅在攪亂海時，攪出了一種能毀滅世界的毒藥，濕婆為拯救世界而吞下毒藥，當藥力發作時，燒壞了他的脖子。”
楊揚博士說：“‘往世書’把三大神抬高到絕對高的位置，而其它的神祗，如因陀羅、太陽神、火神等隻是這三神的輔助神。”
劉傻子說：“三大神各顯其能，被印度教視為最高的崇拜。有時，濕婆地位很高；有時，毗溫奴又占據最高位置；有時，三神又地位等同。這反映了婆羅門教在轉變成印度教時的變化，也表現了人們對三大主神的崇拜的不同取向。作為吠陀和兩大史詩的後繼者，‘往世書’收集和擴充了前人的成果，也承襲了前人的風格和創作手法，同時，在內容方麵，也有許多重複。例如，天神的故事、沙恭達羅、補盧羅婆娑和優哩婆濕的故事等。小往世書，則基本是大往世書的翻版，隻是更富有地方色彩和宗派傾向。”