她口中的“長斜”，正是方才少姝所用的技法。
少嫆迅步過來，猴到少姝身上，以她們姐妹之間的款密舉止親昵起來，先在姐姐的肩頭捏上兩把，又揉搓著她的衣袖，沒完沒了地拉扯晃蕩，趕著抒發心中欽慕：“滑不溜手的彈棋到了姐姐手上，一個賽一個得乖巧，不僅全數躍入龍門，姿勢還端的好看！”
子默也耍賴似的粘了上來：“不成，姐姐若不將此秘技教會我，我明日就不下山了。”
“弟弟這話嚴重了，姐姐我敢不傾囊相授？”少姝逗他，“暫且學不會也隻管住下，慢慢兒地練唄！”
子默憨憨一笑。
“想不到，少姝個頭不大，棋藝幾乎是無可挑剔，竟比我這作兄長的還能沉得住氣，很有放眼全局的氣度哇！”眼見為實，子獻也隻有甘拜下風了。
他們一句句的，也太言過其實，少姝聽得雞皮疙瘩快要出來了，忙出聲收尾：“哪裡哪裡，不過是因了常在此間練手，更熟識這張棋局罷了。”
子獻扭頭過來，對少妍嘀嘀咕咕：“合著我今日是結結實實地給人‘算計’了，怪了，隔了一年半載的，你怎會曉得少姝進益至此？”
“嗐，這又什麼難的，哥哥真是貴人多忘事！”
見他懵懂不覺，少妍驀然去了幾分作弄的嬉笑，正色直言：“早年，你不也曾見過三叔與叔母對局不是？！”
該瞬間，仿佛記憶中的鮮活地浮於目前，子獻恍然，在頂門上拍了一記，便不再作聲了。
（頂門：指頭頂的前部。因其中央有囟門，故稱。）
眾人行將散開，剩下子默一個在棋盤上扒拉，等不急的開始悉心鑽研，一邊看還一邊自語：“來我先好好熟識熟識地形……哎，奇哉怪也，這些山原是都標有山名的？”
這話又引得兄姐們前後聚攏過來。
“還真是，不過這座棋盤年月深長了，已然舊跡模糊，還需仔細辨認。”少嫆挨近些，用挺括的袖緣輕輕地擦抹過某處，忙喚人來看，“呀，此處刻的字，莫非是‘太行’？”
（太行山：又名五行山、王母山、女媧山，是中國東部地區的重要山脈和地理分界線。太行山脈位於山西省與華北平原之間，綿延400餘公裡，是中國地形第二階梯的東緣，也是黃土高原的東部界線。）
姐妹們輪流俯身過來確認，當真如她所言，無不嘖嘖稱奇。
“武帝有首《苦寒行》——北上太行山，艱哉何巍巍，羊腸阪詰屈，車輪為之摧——太行白陘一條無名道路因而得名""羊腸阪""，其山道之艱險亦廣為傳播，再看這連綿起伏的峰嶺，嵯峨險峻，縱深和回旋的餘地極大，且山脈總體呈東北往西南走向，足見當初雕刻之人是下了狠功夫的，人常說彈棋布局‘苞上智之弘略’，大概就是這個意思了。”子默如此確認道。
（武帝：即魏武帝曹操。）
（“苞上智之弘略”：亦出自魏文帝曹丕《彈棋賦》）
少妍的纖纖玉指一一數將過去：“整整二十八座，東南西北各約七座，莫非皆對應山名？”
“二十八座山，惟妙惟肖，其間溝壑縱橫如同川道，兩處小小的龍門棋洞也做得一絲不苟……要我說呢，看此棋局之題材，和大禹治水有什麼淵源也說不定。”子獻沉吟，作出大膽推測，也伸手指點比劃起來，“大禹治水所通之山，往往是河或水的發源地或流入地，因此，二十八座全為導水之山，這些在尚書《尚書&bp;禹貢》中都有記載。”
“是呢，《禹貢》裡所記的導山次序為：導岍及岐，至於荊山，逾於河。壺口、雷首，至於太嶽。厎柱、析城，至於王屋。太行、恒山，至於碣石，入於海。西傾、朱圉、鳥鼠，至於太華。熊耳、外方、桐柏，至於陪尾。導嶓塚至於荊山。內方，至於大彆。岷山之陽，至於衡山。過九江，至於敷淺原。從“岍山”至“敷淺原”，正好二十八座。”少姝笑盈盈，如數家珍慢語道來。
少妍少嫆埋首棋盤，忙著依言找尋，末了，不約而同地低呼起來。
“一個不差，全對上了！”
“少姝竟連這個也能記得。”
“哎，你們留意到沒有，“天漢起沒歌”中，銀河行徑之星官次序，分屬二十八星宿，起由東方宿、而北方宿、而西方宿、而南方宿，方才少姝所背出來的導山次序，也是由東方山，而北方山，而西方山，而南方山，簡直與銀河起沒之二十八宿相應一致了！”少嬋越說越欣喜，眸光燦爛，“不會是湊巧的吧？”
（天漢起沒歌：《晉書&bp;誌第一&bp;天文上》載“天漢起沒”，“天漢”即“銀河”，“天漢起沒”，將以二十八星宿作為坐標，來明確銀河在天上的起沒行徑，亦包括它的長度、寬度等。）
少嫆切切地央求起來：“真有那麼神？小妹愚魯，還沒全記住呢，可否煩勞姐姐們為我念一遍？”
“樂意之至，”少嬋略清了清嗓，鄭重其事地誦唱起來，“天漢起東方，經尾箕之間，謂之漢津。乃分為二道，其南，經傅說、魚、天龠、天弁、河鼓，其北，經龜，貫箕下……”
接她眼神示意，少妍跟著唱道：“次絡南鬥魁、左旗，至天津下而合南道，乃西南行，又分夾匏瓜，絡人星、杵、造父、騰蛇、王良、傅路、閣道北端、太陵、天船、卷舌而南行……”
最後由子默搶出唱畢：“絡五車，經北河之南，入東井水位而東南行，絡南河、闕丘、天狗、天紀、天稷，在七星南而沒。”
少嫆唱和似的，跟著學了一遍，興奮道：“想來《博物誌》上說，張騫出使西域時，便曾乘船從黃河進入了天上的銀河，還遇見了牛郎織女。‘天一生水’，黃河的源頭，發端於銀河，本就是天上而來的水，大禹導山與其起沒一致也沒什麼奇怪的啦！”
（《博物誌》：魏晉博物學家張華著作的誌怪小說集。張騫入銀河是出自該書記載的一個美麗傳說，漢武帝指令張騫去探尋黃河河源，張騫乘船沿黃河而上航行了一個多月，在迷茫之中來到了一處地方，有城池建築，在一所房子內見有女子在織錦，又見一青年男子牽牛到河邊飲水。張騫上前詢問，織錦女郎拿出一塊石頭給他，說：“回去你就知道了”。張騫回來後，名士嚴君平看見石頭後非常驚奇，說：“這是天上的支機石，為織女所有，你從哪裡得來的？”張騫這才明白他是進入了銀河。）
（天一生水：出自《尚書》對“河圖”的解釋。漢·孔安國：“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。”&bp;講的是伏羲通過黃河中浮出龍馬身上的圖案，結合自己的觀察，畫出“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。現代解釋多為“河圖”源於天上星宿，是上古文明觀測天象的產物；“天一生水，地六成之”為古語之吉象，對應河圖下方的一個白點在上，六個黑點在下，至於含義，自古至今可謂眾說紛紜，本文取其一，即“從天而降之水”，另外，還有人解釋為“宇宙中水是最先誕生的物質”。）
“照這樣說下去，《山海經&bp;大荒經》亦有七對‘日月所出入之山’，不恰恰也是二十八座麼？”子默更發奇論，轉而又露出一副不甘心的樣子來，“可惜那二十八座山名，現如今已無對應之所了。”
“這有什麼好恍惚糾結的，大荒之山，自然是無處稽考了啊，然而，少嬋姐姐與你說得並非全無道理，‘在天成象，在地成形，變化見矣’，古來便是以天象與地形相匹配的。”子獻指指牆上掛著的伏羲“河圖”，言辭鑿鑿，“雖說大禹當年治水用的黃河水情圖，並非這龍馬所負之星河“河圖”，但兩張河圖卻都出自於黃河，有種說法是大禹所用之圖與《山海經》成書有所關聯，而他治水當中必定要觀測天象的，地上黃河對應天上銀河，如此說來，兩張“河圖”也當是同根同源，一脈相傳的。”
（“在天成象”句：出自《周易&bp;係辭&bp;上》。）
“一部《山海經》，叫你們從地上讀到了天上去，一家之言，倒也獨辟蹊徑，”他們說得熱絡，少妍聽得入心，不由接著問道，“太行屬古冀州，既然大禹治水導山對應了二十八宿，那麼太行該是應了哪一宿呢？”
“應是女宿，”子猷掐指推算即答，又特彆衝少姝擠擠眼，“須知，匏瓜星亦屬女宿之星官呦。”
少姝點點頭：“所謂分星，分野，九州大小郡邑，也是以二十八宿為經，以五星為緯，周天三百六十五度四分。想來大禹治水之時，確有天地相應的考量，才終有隨山浚川，四海會同。”
（分星，分野：指將天上星空區域與地上的國、州互相對應，是古人所建立的天地關係的一種，在這個關係範疇下可以研究天文，也可以研究地理，相應地，就天文來說，被稱為分星；就地理來說，則被稱為分野。）
子獻又道：“按分野之說，參宿為晉星，然界休一邑之地，不足分星一度，故稱在參井之野，或列於觜參之次，無從確指。”
（介休的星野所在：參考自民國及清代《介休縣誌》，所言參、井皆為星宿，可見分野的影響力一直延續到了古代社會的晚期。）