“故自來有以蓮喻佛的說法，可謂佛便是蓮，蓮便是佛。”思霄深以為然，“世間草木多是先開花後結果，唯有蓮因果同時，蓮花開時蓮子就在其中了，待到花開蓮子亦熟，正是因中有果，果中有因。”
少姝心頭一震，也道：“此花出汙泥而不染，如果沒有汙泥，蓮花無處紮根，汙泥好比人心中的煩惱，但從煩惱醒覺，便可綻放佛性之花。”
“這朵青蓮遍曆水火而清淨無染，最後開出鮮妍清芬的花朵”，聽她講得有條有理，阿圓信服稱歎，“想不到，蓮花竟有如此深意啊！”
思霄連連點頭：“佛祖釋迦牟尼端坐於蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂，其他菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或如天女向人間拋散蓮花，想一想，也真令人心馳神往。”
“無明到清明……”尹毅反複輕誦過數遍，接著眉頭一鬆，綻開了極之明亮的笑容。
少姝留意到了，問他：“怎麼了，尹毅哥？”
尹毅響聲答：“少姝姑娘，師父也曾與我們說過，清明，就是回到一切事物的本來麵目啊！”
（本來麵目：原為佛家語，指人的本性，離開了一切的煩惱和染汙，就是自己的本來麵目，又曰本地風光，自己本分等；後多比喻事物原來的模樣。出自《六祖壇經·行由品》：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來麵目。”）
“唔，尹毅哥說得一點不錯，舅舅訓誨與大師的這番偈語可謂是異曲同工了。”少姝這上下也猛然憶起，她以手覆額，即速應聲附和道。
（偈語：偈，讀jé時本義是“鬥士”、“勇者”；讀jì時為佛教術語，是偈陀的簡稱，意譯為頌，是一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。）
“檀越崟崎磊落，便是道兄你新收的弟子吧？”佛圖澄對著思霄淺笑起來，“此等敏悟才識，道兄豈有不傾囊相授之理！敢問對於師父之教，檀越是如何秉承踐行的？”
“若說到踐行麼……”尹毅聞言微怔，不疾不徐地垂首下去，從哪裡說起好呢？
經這大和尚忽來刨問，他像是頭一回得了個契機，得以梳理未臻成熟的蕪雜思緒。
“尹毅哥，大師麵前，你還是怎麼想的就怎麼說好了。”
少姝的提議如同平地起了陣兒旋風，把他的種種顧忌吹了個七零八落。
“好！”回過神來，他定心據實以答。
“大家都知道，兩年前我因眼疾失明了。日日夜夜，獨坐在永遠挨不到天光的黑暗中，一丁點細微的聲響都會叫我全身繃緊，茫然無措，想著空有一身氣力，卻什麼也做不了，已是廢人。在不能視物的情況下還要繼續習武，聽起來如同個笑話吧？但我相信師父說的‘反者道之動’，以病苦來作道場，強迫自己摒棄紛飛的妄念，安之若素，做好自己能做的事。”
“真有骨氣！”匐勒的聲音低沉，卻飽含感同身受的力度。
“其實做起來也全靠摸索，最初的時候，我是很遲鈍的，旁人的動靜與氣息近在咫尺也無法確定，但是練習久了，慢慢覺得耳根益發靈敏，連帶著，身體也像是有了自主的回應。日複一日的積澱，經過長時的沉睡，在漆黑中為我張開了另一雙眼睛，本來以為步入絕境的人，又重新找到了活路。”說到這裡，尹毅語帶感喟，“回稟大師，我隻是覺得，每當處在憂懼圍堵的關頭，人最容易心猿意馬，或者自暴自棄，而一旦複歸清明，想通了，悟透了，既不會把事情想得太過容易，也不會把它想得太過艱難，便自會明了如何決斷，並且踏實行事。大師，這便是我在習武踐行中得來的體味。”
佛圖澄聽罷，愜心地連說了幾聲“善哉”。
阿圓的小鼻頭翕動不已，尹毅所曆的坎坷艱辛太讓人心疼了。
少姝特特地瞄了一眼舅舅此時的反映，不出所料，果然是老懷甚慰的表情，但見他連連點頭：“尹毅這孩子不久前拜我為師，性子渾厚得很，腦筋卻一點不差，他初衷是要學些刀槍棍棒以強健體魄，原以為，教他習武需投入極大的耐性，還有數倍的工夫才成，豈料並非如此，因罹患眼疾，視物不便，他學起來竟比旁人還要專心用功！有些個難練的招式，也不過兩三遍下來便能上手了，委實天資聰穎。”
聽到思霄頗有幾分得意地向道友引薦著自己，尹毅心下頓時打起鼓來，七上八下，惶恐不已，沒招架少姝來又來錦上添花了：“平心而論，舅舅說的這事兒我也琢磨過，沒準兒，人看到的越多，反而越受其乾擾迷惑，莫非尹毅哥他全憑直覺對抗，極易洞悉對手發招的先機，克敵製勝反才更有把握了？”
“原來如此，”大和尚分明情狀之後囅然微笑起來，“人在家中坐時，能看得見屋裡的東西，卻見不到外麵的景致，而耳根不同，不僅能聽到屋裡的聲音，亦能聽到牆外的聲音，乃至入眠休憩，耳根的聞性也從未停止，它的聞識並不亞於眼根，換言之，較之眼根更難統攝，欲聞即聞、欲不聞便無聞——無怪乎尹檀越能得道兄垂青，可見自有其獨到之處啊。”
（耳根：佛教所言“六根”之一，即包括眼、耳、鼻、舌、身、意的六個識根。根者，能生之義，如草木有根，能生枝乾，識依根而生，有六根則能生六識。&bp;）
阿圓心有所動，也笑吟吟地舒發所想：“書上見過的，聖人曰‘不知言，無以知人也。’，言語是用聽的，且能夠從中來判斷對方為人，亦是‘耳根’了得的明證了。”
(不知言，無以知人也:出自《論語·堯曰篇》,意思是不懂得一個人說的話，就沒有辦法了解這個人。)
“是呢，想來有道先生品鑒人物，也並不囿於雙眼所能見到的相貌、氣度、舉止等，還有阿圓提到的‘知言’。”匐勒忙不迭應聲，他很有心，雖無緣書館，也早對少姝高祖的事跡“打聽”得清清楚楚。
少姝笑了：“尹毅哥聽到了吧？上天不會獨厚於人，讓你的眼根暫時歇息歇息，倒會讓你將耳根運用到出神入化呢！”
“不敢當，不敢當，”尹毅越聽越心驚，這時更羞慚得緊，苦無地縫兒去鑽，忙躬身答道，“尹毅愚魯，不堪造就，攏共修習了還沒多久，豈敢承蒙諸位金獎，能投在師父門下，已然感篆中懷，也不知是小人幾世修來的福氣了。我也不敢癡心多高境界，但能明心養性，祛病強身，便足矣！”
“真是實誠孩子的心思，你能這樣想很好，量力而為即可。”思霄愛憐地在徒弟肩背上拍了拍，以示對他的褒揚，“行遠自邇，安穩踏實地做好了每日的功課，長遠必有獲益。”
（行遠自邇：出自《禮記·中庸》，意思是走遠路必須要從最近的一步走起；比喻做事情都得由淺入深，一步步前進。）
尹毅自是諾諾應命，深記師父所囑。
“少姝姐姐，尹毅哥才剛說的什麼‘反’呀，‘道’呀，到底是說什麼的，怎的如此厲害？”阿圓這孩子跟著少姝久了，不免也學得一樣好問決疑，親見大和尚對尹毅嘉許不已，他又趁機來求教了。
“反者道之動這句話的意思是說啊，天下的萬事萬物實非一成不變的，且多會向其反麵運化，如此往複。”少姝仔細回憶了舅舅給她作出的闡釋，儘量用小娃能夠會意的方式回答。
“反麵？哪個反麵？”
“如何跟你解說呢，你看啊，人看到福就會想到禍，看到好就會想到壞……”
“黑的反麵就是白。”阿圓順嘴接茬。
“還有善惡相對。”匐勒也湊了過來。
“對嘍，認為‘我’是善者，則‘彼’便是惡者，不就是正反兩麵嗎？然而，萬事萬物沒有一成不變，如果你看到了正反之間的轉化，嘗試著去反著看，反著想，反著做，便可感應道之運行。”
“運行……”匐勒重複道。
“日月運行，一寒一暑。”少姝道，“正是天地間周而複始地運轉之道。”
（“日月運行，一寒一暑。”句：出自《易·係辭上》，也是該詞出處。）
“既然是感應，那所你說的‘道’，是眼睛看不到的麼？”
“當然，何止是看不到，乃至於隻可意會，而不可意傳，然則，何以謂‘道可道，非常道’呢？”
（“道可道，非常道”句：出自老子《道德經》開篇之句，意思大約是可以用語言表達出來的道，就不是永恒普遍的“道”了。老子破天荒提出了“道”這個概念，作為其哲學思想的核心。“道”的含義博大精深，人們可從曆史的角度來認識，也可以從文學的方麵去理解，還可以從美學原理去探求，更應從哲學體係的辯證法去思維。）
阿圓迫不及待地追問：“感應道之運行，會怎樣？”