少姝煞有介事地托起一隻胳膊，好像托著什麼虛無之物，答道：“唯有感應且遵循了大道的人，才會切實自如的揮灑力量，到底作些事情出來。”
“什麼什麼？”匐勒如墜五裡霧中，眸光空洞迷惘，眉間也出現了極傷腦筋的兩道褶皺。
“我還是沒弄明白。”阿圓也覺得越來越糊塗了，直言不諱要求道，“姐姐能再說得再淺顯曉暢些嗎？”
“這個——”
少頃，他倆見少姝拎起了裝水的葫蘆，有板有眼地打起比方來：“且換說這水好了，它可供人炊飲灌溉洗漱等等，是善吧？”
“是善。”
“但它如果在某種情形下不斷地彙集壯大，進而成了挾裹一切的洪流，侵襲衝毀鄉民住地，那便是惡吧？”
“當然是惡了，沒毛病。”
“你們瞧，善與惡這種相對的區分，是人心給水下的定論，而水本身呢僅僅是水，無論是涓涓細流，亦或洶湧巨浪，都是水的‘本來麵目’，毫無區分，你們能領略感應到嗎？”
“也就是說，少姝姑娘認為方才的善惡之分，並沒有認清水的本來麵目嘍？”匐勒順著她的思路這樣說。
“是的，人們常常會拘泥於自己對事情的執著而不自知，結果看到的，往往隻是自己對不同狀況所產生的好惡，甚或隻是胡思亂想而已。”
“我的天，還能這麼尋思，是走的哪門子路術啊？”阿圓立刻瞠目不動，此時此刻，他原本那黑白分明的世界開始漸生動搖了，“世上真有人會如此行事——不讓‘好惡’隨便亂動，找出所謂的本來麵目來嗎？”
少姝笑了笑，感覺像是避而不答，轉而甩過來一個問題：“這山上長大的孩子們，打小便追捧大禹治水的豐功偉績，百聽不厭，每逢上巳節，務須隆重拜祭方完，不知有誰留神想過沒有，這件事，為何獨獨是大禹會成功哩？”
匐勒與阿圓麵麵相覷，老老實實地一起搖頭。
少姝笑了：“追根溯源，他並沒有把水當作務必克敵製勝的對手，一切都是在他真正明了水的麵目之後才步入正軌，並最終完成的。”
“‘非彼無我，非我無所取’，大禹確是領悟了大道之人。”思霄適時品評道。
“思醫師說的什麼？”阿圓覺得動聽而神秘，忍不住側頭追問其詳。
少姝細致耐心地為他說明，這是《莊子&bp;齊物論》裡頭的一名話，意即沒有“彼”就沒有“我”，反過來，沒有“我”，“彼”也無法得到呈現。
（《莊子&bp;齊物論》：莊子認為萬物都是渾然一體的，並且在不斷向其對立麵轉化，因而沒有區彆。“齊物”的意思是萬物齊一、等同，即一切事物之間沒有什麼差彆，世間沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。）
思霄清了回嗓子，又準備開腔了，趁此機會，索性將反者道之動的內涵加以延伸開來：“阿圓呐，少姝與你已然羅列了不少相反對立的‘彼’與‘我’，或可概括為‘善’與‘惡’，須知，所有以相反對立呈現出來的兩麵，不過是成見區分的表象而已。”
“成見？”
“是，人心慣以愛憎分明，迷己逐物，固執的追逐其中一麵，排斥甚或不允許另一麵發生，便是升起了‘成見’。我們不妨再往深處想想，沒有了光，亦不會有影，這些貌似對立的雙方皆如陰陽般相輔相成，是無法分離的一體，因此上，不拘泥於任何一麵的桎梏，不輕易否定或排斥‘另一麵’的人事物，嘗試去了解他們，內心自持清明，就會看得到全局的真實樣貌，從而明智抉擇。”
佛圖澄連連稱是，亦有感而發：“在佛道裡，善與惡可指任何對立之兩端，迷己逐物的‘執著’，說白了，是人的一廂情願罷了，殊不知想到什麼就要什麼，正是苦痛的根源，求之不得，實苦；既得之後，亦苦。如陷泥沼，無法自拔——受此所限，看不到世界的本相，道也就無從向人顯現了。”
（執著：原為佛教用語，指對某一事物或某一信念極強的渴望，無法釋懷，為達目的不惜一切代價，不能超脫。後來指固執或拘泥，也指堅持不懈。）
思霄微微一笑：“古來儒者修身，旨在‘明明德’，清明道心人人皆備，隻是暫時會被遮蔽，唯明德重新生現，方能透徹森羅萬象的本來麵目，若一生耽於執著自苦，終不免走火入魔，所謂過猶不及是也。”
（明明德：出自儒家經典《大學》開篇第一句，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，第一個“明”是動詞，是彰明、弘揚的意思;第二個“明”是形容詞，意謂“光明的”；連起來是說，人要弘揚內心的善良光明的德性。明明德、親民、止於至善被奉為儒學三綱。另外，莊子在《齊物論》中也提出了“以明”的方法，即超越自我成見，跳出是非來看問題。）
（森羅萬象：道家術語。森，如森林般繁密；羅，如網洞般排列。指宇宙天地間各種事物展現出的萬千氣象，形容包含的內容極為豐富。出處自南朝梁·陶弘景《茅山長沙館碑》：“夫萬象森羅，不離兩儀所育；百法紛湊，無越三教之境。”）