這就是一種典型的文人人生觀，蘇東城在冬子的家鄉不遠處，寫了前後兩篇赤壁賦，冬子這個年齡的人，還無法理解這些偉人內心的滄桑。但他記得裡麵的句子，不僅是老師當年要求背誦的，也是爹爹經常無意識中重複過的。
“而今安在哉？”
“檣櫓灰飛煙滅。”
前一句是冬子下意識地說出來的，後一句是這位退休老師順口接上的，兩此時居然相視一笑，結成了忘年交。
人與人的交往，其實沒那麼複雜，隻是在人群中多看了你一眼，就知道朋友做不做得下去。對於忘年交的雙方來說，年紀大的，肯定有一顆超脫的童心；年青的朋友，肯定有沉重的思考。在生與死的問題上，他們的直覺，好像達到了某種契合。
其實，這是人們發現自己神性的第一階段。我們通常說，人有三種混合的性質，動物性、社會性與神性。如果用西方心理學的解釋，可以說成本我自我和超我。僅僅因為身體的需要，把一切快樂的感覺建立在身體感觀刺激之上的，是動物性，它是人類生命存在的基礎。所謂求生的本能，也是這種本性的表現。沒有這個本能，所有動物都會走向種族滅亡。所以，我們不能貶低它。
所謂社會性，就是強調人與人之間的關係，與社會組成的功效，有一種互相咬合的密切度。我們平時探討的人生價值，我們所說的仁義道德，我們所信的資源交換，我們所想的利益調整，都與之人關。人類之所以成為自然界的最強者，因為他們組成了社會，形成了集體的力量，各自在分工交換中形成的關係，漸漸融入我們的血液，形成人的本性。
所謂神性，與靈魂有關。當原始人仰望蒼穹，凝視星光的某一個時刻，人類就產生了某種超越身邊環境的期待與思考，神性開始萌芽。對人類本質的另一個解讀是人是唯一思考生命價值的動物。
忘年交的魅力在於，它根本沒有社會價值。就像麵前的冬子與老師，他們之間完全沒有經濟上的互動與利益上的交換，也沒有老師與學生之間的知識上的教學關係，也沒有年齡上互相扶助的關係。完全沒有社會關係的心靈契合，有些宗教般的色彩，這就是神性的初級表達。
神性的美麗在於，它直通情感。我們喜歡一樣東西，大部分是要轉彎的，通過功用轉彎。比如，有人說，喜歡錢。當他拿到錢的那一刻度，腦袋裡想象出在歌廳裡奢侈的豪邁，或者將錢給家人時的自豪，這些場麵，讓他間接地覺得，有錢真快樂。
或者，有人說，喜歡美女。腦袋裡想象的，隻是與之成為朋友夫妻時那溫潤的擁抱或者身體上的歡娛，甚至，我們讚歎一個美女時，腦袋裡卻想象著她沒穿衣服時的樣子。
這些因為功用而喜歡的東西，就叫轉彎。而直接的喜歡，是突如其來的，根本沒道理，不經過中間環節。比如此刻，那老師的黃牙並不影響冬子對他的微笑，冬子的年輕，也並沒讓老者覺得他幼稚。兩人隻是在某個觀點上達成了契合，相當於找到了知音。
也許，隻有在靈魂上有過獨立意識的人，才會有這種功能吧。
冬子問到“那你覺得，人類有什麼永恒的價值嗎？”
“我覺得並沒有，一切都將消失。”
“難道，就沒有值得努力的東西？”
“那倒是有，有些東西一直沒變，把這些沒變的東西變得更好，就算是有價值的努力了。”
“什麼東西呢？”
此時，護城河的另一邊，那胡琴響起來了，有一個唱秦腔的，正在開嗓，一聲吼一聲歎，高低突兀，激烈而嘶啞。冬子與老師停止了談話，也沒有細看河對岸的人，好像是在聽那風聲，看那河邊的楊槐搖擺。
良久，對麵終於全套樂器響起，秦腔正式開唱，那邊好像也圍坐了七八個人。
“那是唱的關羽吧？”冬子聽得出一些唱詞，一般唱詞中有關平擊倉之類的戲，大多與關羽有關。
“對啊，大家叫他武聖人。”
“有點不太理解，他打仗雖然厲害，但最終還是失敗了的。他們三結義雖然好，但最終還是沒完成大業。但是，我覺得，我們後輩好像最喜歡它，不光叫武聖，唱戲的拿他說事，也多，老百姓好像特彆愛他。這是為什麼呢？”
老者失望撚了撚胡須，好像他真有胡須似的，其實他是現代人，下巴刮得青，根本沒胡須。但人們一提到關羽，就會聯想到他的長胡須。“這就是不變的東西啊，欣賞的老百姓，是智慧的，關羽表達了他們心中的價值與感情。感情的共鳴與表達，才是不變的東西，所以，他的戲，永遠不滅，隻要中國人沒滅。”
這個話題就大了。冬子有些不太理解，但他知道，要讓中國人不喜歡關公，好像是不太可能。就是自己小時候看三國，也最喜歡他的。
“咱們秦腔美，就在於它是直接抒發感情的，沒有那麼多雕刻與拐彎。人的感情就是這樣，忽上忽下的，曲子就不那麼溫柔了。關公是個悲劇，就像我們的人生，終歸是要失敗的。但關公真性情，喜歡就堅持，不喜歡就拒絕，從來不假裝，這是一種快意人生，哪個不追求呢？我們喜歡孩子時代，也不過是兒童時代，在父母的保護下，在社會的原諒下，可以過一段快意人生的時光。但後來就不行了，我們隻能靠聽戲，想象著並歌頌著關公的事跡，體驗他那快意的人生，才覺得舒暢呢。”
是的，快意人生，是要講條件的。要不是他有過五關斬六將的本事，哪裡有割袍斷義的勇氣。要不是他有溫酒斬華雄的壯舉，那裡敢說出虎女不嫁犬子的話來。
我們想做英雄，隻不過想擁有那種能力，可以快意人生。哪怕人生是短暫的，能夠保持著那種大悲大喜的快意，也是一種成功。就像是項羽，為了富貴還鄉，國家都可以不要。就像溫莎，不要江山要美人。
“不對吧，老師，純粹的快意，賭徒也有，淫賊也有，我們都有，如果任由它，不是要壞事？”
“你說的快意，不是美呢，隻有在美的，大家都認為美的基礎上的快意，才有價值呢。”
話說回來，老師的邏輯也是有問題的。本來說的是快意，又轉到美上來。但是，冬子就願意跟這種沒什麼邏輯的人說話。在廣東與小袁的談論，太有邏輯了，所以不自由，沒快意。
“比如，你看到我的字覺得好看，比如我看到碑林上的字覺得好看，這種開心，是自然的，根本沒有道理。這就叫美。你說得出來，我的字，好看在哪裡嗎？”
“說不出來，因為我也不會書法，寫不來大字。隻是覺得好看而已。”
“對著咧，這不假思索的好，就是美咧。”
“那要照你這樣說，一個人吃廚師炒的菜，說不出它的原料，看不出它的做法，隻是覺得好吃，那也算美？”
“當然，大美！那是最美的東西了，民以食為天，好的菜，比書法還要鮮，比建築還要活。我們中國人造字，你發現沒有？新鮮的鮮字，是魚和羊吧？與吃有關。中國人的美字，也與羊有關。中國人本質上最有追求的美，就在食物味道之美啊，對不對？”
經他這一撥高，冬子突然覺得，廚師這個職業，好像高大上起來。他反問到“古人不是說過，君子遠皰廚，怎麼跟這相反？”
“你那是儒家的小仁小義，而我們老百姓並不真喜歡它。我們喜歡關聖人。莊子也說過皰丁解牛的事，用一個與食物有關的比喻，來說明道。道才是最高境界，居然與一個屠夫有關，怎麼樣？就是儒家，也是講究食不厭精、燴不厭細，況且，孔子收學費，也收肉乾呢，對不對？直達感觀細胞，直接升華到美的道，連通形而下與形而上的，恐怕沒有什麼，能夠超越食物之美了。”
冬子聽不懂這些內容，但是，他很欣賞那老者望著天，有一句沒一句的感歎，覺得這個畫麵很美。此時的城牆，雖然不遠處就是馬路，河對岸還有秦腔，甚至另外一邊，還有腰鼓秧歌甚至廣場舞的聲音，這些都不妨礙，這一老一少望天的神情，此時，天地是安靜的。
保留並創造美麗，直達情感的中心，沒有任何功利的交往，以及對食物的崇拜、對廚藝的推崇，這些似是而非的結論，與冬子此時的心情無關。
此時，冬子進入某種發愣的狀態，看著天上漸漸昏暗的雲彩，以及雲彩背後，那即將黑下來的天。
冬子此時隻有一個想法那天本來是藍的，怎麼就變黑了呢？