當時，生物工程的留美學霸反射性地跳了一下“莫亂扯，有證據嗎？”
他是生物工程的學生，目前就讀於世界著名的大學，對基因的研究，已經進入相當專業的地步。那著名的雙螺旋結構，幾乎都時不時地進入夢境之中。什麼核糖核酸、脫氧核糖核酸，已經成了他夢話中的口頭禪。人類基因編碼已經完成，他的導師甚至自信到這種地步給我一個基因序列，我來幫你找祖先。
基於實驗及邏輯的科學，可以到了隨時驗證的地步，這個學科已經建立了強大的基礎。對自己專業的自信，讓他敢於質疑任何其它缺乏事實依據的說法。
“你這是猜測，或者說是打比方，你還是清華的嗎？你還是搞數學的嗎？我看你有點走火入魔，往神學走呢？莫學牛頓，他是個混蛋。”
不要以為他在開玩笑，他們兩人對牛頓的曆史相當熟悉，他們對牛頓人品的差評，就是像牛頓學術上的好評一樣，是真心的。
我們隻知道，牛頓在經典物理學的巨大貢獻，也知道他對數學的貢獻。但其實，牛頓本人還是有弱點的。比如，他是一個相當貪財的家夥，研究煉金術，雖然多次失敗但仍然樂此不彼。他剽竊萊布尼茲的高等數學成果，利用輩份與聲望，把彆人的微積分發明權攬於自己名下，給後人留下了巨大的差評。
當然，萊布尼茲更厲害。你不就是提前看了我微積分的手稿搶先發布了嗎？那我這成果被你偷了，我搞其它的就是了。他發明了更多的數學成果，甚至哲學成果。比如二進製數學，為今天的計算機，奠定了基礎。偉大的人，總是有辦法證明自己的偉大。但作為朋友，牛頓這人，有毒。
牛頓晚年還研究神學，什麼是第一推動力，他歸於上帝，並且企圖用數學方法來證明。所以，有一句話是科學的儘頭是神學。這本是一句嘲笑的話，現在，社會上居然拿它當真理。可見，沒有科學素養的大眾，理解力到了何種地步。
“不不不，我並不是按嚴格的證據來說的。大膽假設，小心求證，我還是明白的。但是，這些假設，也不是完全沒有依據，這也是我近期思考的內容。雖然我是一個理科生，但對文科方麵的話題，也很感興趣。不專業，隻是好奇而已。”
清華生這段話，有某種把自然科學的研究方法引入社會科學研究之中的傾向，這可是一個大坑，留美學霸不得不提醒他了。
“兄弟，你跳入了一個大坑，沒有成熟的研究方法，是很難得出結果的。從感覺到感覺，那還怎麼證明？當然，你所說的依據，倒不妨聽著玩。”
“文化基因，這東西是一種傳承。比如，我們有五千年文明，曆代傳承下來的習慣，如此強大，經至於，到了外國生活上百年的華僑，都在這種習慣之中，過了兩三代人，還存在著，奇怪不奇怪？”
這個現象，老早就讓留美學霸意識到了。一般來說，人是社會的產物。一個從小出生在美國的人，在習慣與語言上，當然是美國人。但他們某些方麵的氣質，卻仍然保留著華人的文化特點。比如過春節，比如貼對聯，比如舞龍舞獅，比如打鑼鼓。
過去，人們一般把它們都歸因於家庭影響及民族認同感，很少用基因傳承的方式來理解它。
比如猶太人，保持著猶太教的傳統。但是，大部分民族保留自己文化傳統的方式，是通過宗教認同的。還有一點，是民族習慣。而中華文化的保留方式，既沒有宗教的神秘力量，也沒有所謂生活慣性。比如，在美國唐人街住的老華僑，已經傳到第五代第六代了，後代依然保留著用筷子吃中餐的習慣，這就很神奇。仿佛，巨大的外部生活環境，改變不了他們祖先停下的生活方式。
“對，相當倔強。”留美學霸用了一個感性的詞。
“不僅是空間變化影響不了它的傳承，時間長度也衝淡不了它的傳承。它就像什麼？像一個無限延伸的羊肉串，總有一根倔強的竹簽，串著它，從未散亂一樣。”
“具體點，說人話。”生物工程學生，討厭似是而非的東西，他需要確定性，這是科學訓練的結果。
“比如，你讀詩經，那應該是三千年前的東西吧。那裡麵人的情感方式，生活氣質，到今天也沒怎麼變化，你品，你細品。”
兩人想了半天，也說出了許多篇章。對《詩經》的重視，是從葛校長教語言時，就強調的。他給成績好的同學多次說過，大家學有餘力時，除了讀課本以外，多讀讀詩經。
當時，有些同學就笑，這葛校長說的話，跟孔子教育兒子時說得一樣的。當年孔子對兒子說，要多讀詩經，讀了詩經，才可以跟自己對話，哪怕多知道一些鳥獸的名字也好。
其實，說到這裡，他們都想到了一個猜測葛校長本人，就是在傳承這些基因，如同當年孔子一樣，作為教育工作者，反複讓學生學習這種基因，是有意的傳承。
年輕人最感興趣的，當然是愛情。於是，他們兩人談起蒹葭篇、桃夭篇、雞鳴篇，突然意識到，三千年前的愛情婚姻，人們追求的美好模式，到今天，自己這兩個飽受科學訓練的現代人，居然向往的模式，是一樣的！
這可是一個重大發現。如果你發現，自己的喜好與追求，與三千年前的祖先是一樣的，那就會震驚於，這種偉大的傳承。
“你覺得，有哪些內核，可以單獨提出來呢？”
留美學霸提出這個問題，很符合他的思維習慣。所有東西，如果不找出它的特彆不同的點，你就無法分析出來。雖然，當年葛校長講過“格物致知”的廣泛含義，但是，他如今操作最為熟練的，是把“格”當成區分，當成區彆事物不同特征。隻有找到不同的特征，你才能夠把握它的本質。
“找到了平衡路線，也許是中華文明的特征。”清華學霸覺得，他用平衡這個詞，也是暫時借用，隻不過，現在還沒找到更恰當的詞。
所謂平衡，是在哲學上三種關係的動態平衡。他解釋了他的思考。第一是人與自然的平衡，將天地人同樣看作平等的，人隻要主動適應了天地規律，就可以把握自身的命運。既克服了人定勝天的狂妄，也克服了被動接受命運的安排那種消極。當然，天地與人平等，就意味著沒有神的存在，沒有超越於自然與人的第三個主宰者。這是最偉大的理論，第一次讓人有的尊嚴，讓自然更有平和親切的理解。孔子推崇祖先崇拜的目標，就是崇拜人，而不是崇拜神。道家與儒家推崇易經，意思是天地陰陽是可以認識的，這就更從理論上，提高了人的地位。精衛填海，我命由我不由天，多麼具備奮爭精神。
第二是人與人的平衡，用社會倫理的辦法，如同孔子所說的那樣。通過人與人道德禮製與親情之類的聯結，讓人類形成以感情為中心的向心力，可以減少人與人之間的爭鬥。利益糾葛無處不在，因為情感與倫理的約束，讓這種衝突，有了另外的化解辦法。避免了兩種不平衡的極端要麼以為老子天下第一，總想永居彆人之上，提出物極必反、亢龍有悔的教導，要求大家謙虛。另一方麵又提出人的命運是可以自己變的，可以不服輸地奮爭王侯將相寧有種乎。
第三是人與自身的平衡，自己無限的思想、澎湃的情感，在受到現實約束之中，所處於的極不協調的狀態，是讓人痛苦的原因。而我們傳統文化中，提出“齊物論”，道法自然。或者達則兼善天下，窮則獨善其身。通過與他人與社會的參照，找準自己的位置。一日三省吾身，就是這種修養。所謂中庸，就是有度，所謂所度，就是掌握平衡。
說了這麼些，兩人好像達成了某種共識，又好像沒得出明確結論。
“你實話說吧，你究竟是喜歡冬哥的善良，還是他的肉串？”清華學霸問得直接。
“兩個都喜歡，咋了？就不興精神物質雙豐收嗎？”
“我就曉得，你這家夥，吃了不給錢的好東西，肯定高興，小算盤打得響嘛。”
“我再打得響，也比不上你們搞數學的。你口口聲聲說朋友，你吃他的羊肉，不比我吃得多些？”
大哥莫說二哥，麻子長得一樣多。
“也許是冬哥大方，羊肉是他家有的。但是，他這種自信的付出，底氣何在呢？兄弟，我是指精神上的。”
清華學霸想了想，對方這問題比較複雜，但很關鍵。對啊，冬子錢也不多，成績也不算很好，他卻始終處於一種比較開心比較自信的精神之中，付出熱情與羊肉串，付出某種說不清的溫暖與向上的精神。
原來在班上時，最調皮的學生，並沒有他開心得自然。成績最好的學生，家境最好的同學，也沒有他那種透進骨子裡的自信與驕傲，這是為什麼呢？
難道冬哥是一個盲目自信的人嗎？當然不是。
難道冬哥是裝出來的？也不是。哪怕一個貌似偉大的人，在身邊人眼中，也是平凡的。但冬哥不是這樣，越是身邊的人，越是莫名地親近他。
他一定具備某種底蘊