譙並是赤帝宮祭酒，來拜見斐潛的時候，也是很有宗教的特色，穿著紅色為底黑色為邊的長袍，身前身後都有一個大大的陰陽二氣圖，一看就是神棍當中的職業選手。
斐潛笑著，扶起了譙並，然後往赤帝宮而行。
譙並臉上帶著一種平日裡麵少見的諂媚，將諸葛亮原本的位置擠占了，屁顛屁顛的跟在斐潛後麵。
小蘿卜頭也沒生氣，若有所思的走在後麵。
諸葛亮覺得斐潛這樣帶著他來美陽，肯定有斐潛的目的，而現在看起來，似乎和譙並、赤帝宮相關……
可是『貸令之律』怎麼和赤帝宮牽扯上了關係？
難道說驃騎將軍想要利用宗教？
可問題是……
就在諸葛一路思索的時候，一行人已經到了赤帝宮左近。
沒錯，斐潛是想要用一用自己搗鼓出來的這個『五方上帝』來做些事情。這一件事情，其實已經謀劃很久了。
漢代，可以說是一個在宗教環節非常特殊的年代，他的特殊就在於在漢之初的時候，承接了經過春秋以來社會大震蕩的衝擊而崩潰的血緣宗教結構，而同樣在漢之末，也遇到了國家宗教的崩潰……
同時，漢代也是本土民間宗教的誕生和外來宗教的融合，相融相生相克的一個年代。
赤帝宮占地不小，畢竟漢代也是有些地廣人稀，即便是在關中三輔區域，也是有大片大片的荒山野嶺。
到了赤帝宮之前，赤帝宮之內大大小小的官吏和屬員都跪拜在地，迎接斐潛的視察。
沒錯，赤帝宮算是官吏體係的……
就跟後世當中宗教人士也有公務級彆一樣。
黃旭帶著護衛已經進宮殿當中檢查，占據要害位置，而許褚則是緊緊跟在斐潛身後，亦步亦趨。
赤帝宮主殿之中自然就是高大的赤帝神像。
斐潛上前，點上了香，彎腰敬拜。
漢代人依舊秉承著上跪天，下跪地，中間跪父母的風俗，就連見君主，也不是動不動就跪的，所以即便是拜見神靈，也不必行跪禮。一般百姓比如說即便是見到了斐潛出行，隻需要避讓道旁即可，也不用跪拜，若是連自由權利都沒有的奴隸之身，便是不管是見誰，都必須下跪。
漢代宗教，從春秋戰國而來，性質發生了很大的變化。
最開始的時候，夏商周，是血緣宗教，一直到秦。然後被『王侯將相寧有種乎』給衝擊崩潰了，劉邦這個二流子登上了至高之位，導致以血緣而論的國家宗教信仰崩塌得一塌糊塗。
青煙嫋嫋而上，似乎給赤帝神像蒙上了些神秘的色彩。
斐潛看了看莊嚴肅穆的赤帝神像，心中卻有些感慨，要是劉邦在地下，知道自己一手打下來的大漢王朝，黑的變成了紅，然後自己代表的黑帝滾到一旁吃尾氣，不知道是會哭，還是會笑？
劉邦一開始要捧自己成為黑帝，但是顯然更多的是自嗨，沒什麼人理會。以至於到了漢武帝的時候，董仲舒橫空出世，填補了這一塊的空缺，形成了新的國家宗教體係。
漢代國家宗教的發展，董仲舒的『天論』思想、讖緯的興起和班固的《白虎通》是三個標誌性的裡程碑。
董仲舒的『天論』思想，首先是明確了『天』的存在。，也就是『君權天授』，而這一點，又是繼承了春秋戰國的血緣理論，表示『天』和『人』之間，有一定的血緣關係，也就是『天子』，順理成章的就論證了皇權的合理性。
當然在董仲舒開始推廣這一套的時候，也不是沒人質疑，但是董仲舒開了個大，也就是提出了所謂的『人副天數』之說。大體上就是：『天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也……』
董仲舒表示，無論在肉體或精神方麵，人都是天的副本，因而，人的行為必定會在『天』上得到反應，至此，天人感應理論徹底確定。
董老夫子傲然而立，環顧四周，表示一個能打的都沒有……
董仲舒贏了，但是他也輸了。
因為不是所有『天子』都是漢武帝，或者說可以有漢武帝的能力。
若是先秦的血緣宗教還好解釋，畢竟誰家沒有熊孩子啊？從眾多的(●￣(??)￣●)孩子裡麵挑一個比較好一些的就是了，但是現在『天子』理論怎麼說？橘麻麥皮的是因為上天覺得我們這一群大臣都太二了，所以故意派個猴子下來折騰我們的是麼？
所以讖緯就大行其道了。
尤其是在西漢末期，隨著天子越來越是昏庸無能，為了遮掩醜態，也為了讓自己依舊能夠依附在皇權至上吃肉喝血，大官宦，大士族開始推行讖緯，表示這些表麵上看起來很混賬，很昏庸，很無能的天子，並不是真的表麵上看起來的這樣，而是一種大智若愚的言行表現，要品，請品，請細品……
於是，王莽說，我品明白了。
然後劉秀也說，我也舔明白了……
結果讖緯盛行後，東漢的思想界更加混亂了，讖緯與傳統經學的矛盾、經學自身今文和古文之間的矛盾等更加激化，各方都試圖壓倒對方，所以假借名頭，各種讖緯越說越多，越來越煩瑣。
就像是斐潛搞的青龍寺大論，並不是因為斐潛是穿越者，所以有buff加成，而是一方麵讖緯發展到了當下，許多人都明白其中的害處，同時在斐潛之前，白虎觀就搞過一次了，從某個角度來說，其實《白虎通義》也在一定程度上努力消除，或者說是在修正讖緯。所以當斐潛提出『求真求正』的時候，在有鄭玄司馬徽的名頭之下，就更沒有人有什麼異議了。
《白虎通義》清除了許多在讖緯神學中的那些簡單粗糙的神學說詞，如讖緯以古代帝王伏羲、神農、祝融為神，《白虎通義》則認為這些古帝是人；緯書神化孔子等人，《白虎通義》則認為孔子等人不是神；緯書神化五經，《白虎通義》則認為五經是『五常之道』，也不是什麼神書。
但是《白虎通義》依舊沒有將經書的地位打落，也沒有徹底的摒棄讖緯，以至於當下斐潛重新勘定，也算是一種繼承和發揚。
所以現在，斐潛也準備繼續將赤帝宮發揚發揚……
在進行完了表麵上的儀式之後，斐潛看了看譙並，譙並立刻會意，讓手下各自去忙，然後引領著斐潛到了後殿就坐。誰也不傻，誰還會真以為斐潛是閒著沒事乾，然後來赤帝宮燒香的？
宗教必須為政治服務，不能為政治服務的宗教不是什麼好宗教，就像是整天圍攻政府的……咳咳咳……
所以斐潛養著譙並這一幫子人，是為了什麼？
自然就是為了政治服務，為了斐潛，也為了當下的小冰河時期而準備著。
在赤帝宮，人和神是分離的。
人是人，神是神，這個很清楚。譙並不是神的代言人，也不是什麼先知，什麼聖徒，更不是什麼化身，若是說起來，有些類似於有政府津貼補助的傳教士。
譙並等人大力推廣當下的宗教，並不是因為譙並真的信仰五方上帝，而是譙並拿著斐潛給的錢，享受著斐潛給的地位，自然和漢代民間宗教的那些人不同，一個是努力推銷，一個是來求我啊，能一樣麼？
沒錯，說的就是你，黃老。
董仲舒天人之說，一方麵驅逐了從春秋戰國時期的血緣宗教，使得其從國家宗教的位置上退下來，成為了地方士族的宗族體係，另外一方麵打倒的，自然就是黃老。
黃老之學在西漢初，大體上還能屬於國家宗教範疇，在很長一段時間裡是漢王朝的治國之策，但是漢武帝之後，黃老之學就失去了顯赫地位，它的代表人物淮南王劉安還落了個『謀叛逆，誅及宗族』的結局。
於是黃老之學無奈離開政治中心而向黃老養生術發展，走向了偶像化黃帝和老子的道路，形成了以修煉、養生為主導思想，輔佐神仙黃白之術等等手段的宗教體係，順道還演化出方士一派，平日裡麵清高得要死，實際上巴不得貼在皇帝身邊，表示來求我啊，求了就給你個蛋，呃，給個丹吃吃……
所以斐潛非常清楚宗教應該乾一些什麼事情，像是張角三兄弟其實一開始就做的不錯，隻不過沒有製約，然後頭腦發熱了，覺得自己優勢很大，然後f2一下，a了上去，最後打出了gg。
斐潛當下所建立的五方上帝宗教，不僅要解決人和自然的矛盾，也要解決人類社會自身的矛盾。人和自然的矛盾很好理解，畢竟當下的自然界很多東西普通人很難理解，即便是不談自然的風雨雷電，就人類在自然界當中生存產生出來的生老病死，都難以說明清晰，因此在一定程度上歸於宗教，是人類發展的一種必然選擇。
至於人類社會自身的矛盾麼……
就像是當下。