趙何說道“三屍、九蟲，三魂、七魄。”
幾個簡單的詞，卻是在張緣一的心中掀起了驚濤駭浪，他的大腦之中，不斷的回想自己在書中所見過的這些東西。
三屍何以要在庚申日上天言人過《雲笈七簽》卷八十一引《太上律科》雲:“庚申日,北帝開諸罪門,通諸鬼神訴訟,群魔並集,以司天下兆人及諸異類善惡之業,隨其功過多少,賞勞謫過,毫分不遺。”
北帝即北鬥星神,北鬥掌握人的生死,在庚申之日要處理天下眾生的善惡功過事宜，作為專門負責督察人間過錯的體內神,三屍當然要在此日將記錄呈報上去。對“庚申”時日的選擇,明方以智。
《明雅》卷二十一釋曰:“三彭、三姑、三屍,猶三蟲、三毒也,庚申表西殺也。”何謂“庚申西殺”西漢以後,人們以乾支象天地萬物之終始,表陰陽五行之消長:
《史記·律書》:“庚者,言陰氣庚萬物,故曰庚”,“申者,言陰用事,申賊萬物,故曰申”。“庚”通“更”,意為更替、代替“賊”作殺伐之意。則庚、申皆有“殺氣”。
《史記·天官書》:“察日行以處位太白,曰西方,秋,日庚、辛,主殺。”庚日位在西方,四季屬秋,五行屬金,主殺伐。故有“庚申西殺”之謂。
《太上去三屍九蟲保生經》載有《守庚申之日法》:
存頭中有太上老君、泥丸真人,二人立,共坐上,著遠遊冠,子服玄袍,坐於冥光帳中。下視口目耳鼻,清滌氣,謂之上一。抱部之魂。
心中有太上帝、絳宮真人,二人立,共坐,著九陽冠,服丹南逸景之袍,坐於朱陵帳中，下視四體情狀，肝脾膽腎，皆令清潔，如五色玉，,謂之中一。拘四肢之邪精。存臍內，有太黃老君、黃真人,二人戴十靈之冠,服黃羅之袍，坐於黃金帳下，視脾腸之孔竅，皆令分明如素，謂之下一。拘腸胃,製骸魄。於是三屍無從得動也。
據此，所謂守庚申，就是通過存思體內諸神真，如頭中之太上老君、泥丸真人等,並內視於身體某處之器官，如口目耳鼻等，從而達到存思抱一的境界，以滌除雜念，製服三屍。這正是道教存思守一之法。
符咒法，守庚申活動,除了上述存神內視之外,還往往伴有叩齒、呼名、貼符、念咒等。
例如《庚申夜祝屍蟲法》:常以庚申夜中,平坐,叩齒七下,擊額呼彭倨,次叩齒七下,撫心呼彭質,又叩齒七下,捫腰呼彭矯。
先兩手心書太上,祝曰:吾受太上靈符,五嶽神符,左手持印,右手持戟,日月入懷,濁氣出,清氣入。三屍:彭倨出,彭質出,彭矯出,急急如律令。
咒語中神靈日月種種形象可視為存思之物,此外即是叩齒並呼三屍名,貼太一符並念咒等行為。
《雲笈七簽》卷四十二至四十四載存思術數十種,除了講存思於體內諸神的方法外,還有大量的叩齒、呼名、貼符、念咒法,公眾號嗣漢天師府,如《存思三洞法》即要求麵朝東,叩齒三十二通,瞑目存思,既而念咒,又叩齒九通,又存思,又念咒。
可見,守庚申的種種行為,正是道教存思之法於祛除三屍活動中的靈活運用。
另有除三屍的符法。太上曰“三屍九蟲能為萬病，病人夜夢戰鬥，皆此蟲也。可以用桃板為符，書三道埋於門紘下，即止矣。每以庚申日書帶之，庚子日吞之，三屍自去矣。”
敕符咒曰“日出東方，赫赫堂堂。某服神符，符衛四方。神符入腹，換胃蕩腸。百病除愈，骨體康強。千鬼萬邪，無有敢當。知符為神，知道為真。吾服此符，九蟲離身。攝錄萬毒，上升真人。急急如律令！”
服氣與服藥法，要逃避三屍的危害,不能僅靠庚申日的守候,最好是通過平日修煉和服藥的方法將三屍從根源上除掉,為此,道教有眾多去三屍之法。
《雲笈七簽》釋三屍雲,人乃五穀精氣所生,三屍則靠吸食人腹中的五穀精氣而生存,因此要去三屍必須斷絕五穀,從而斷絕三屍的精氣來源。此為去三屍法之理論基礎。
斷絕五穀的辟穀術和食氣術相關,辟穀並非不食,公眾號嗣漢天師府，而是在不食五穀或少食五穀的同時,另外服食一些藥物,當然更重要的是致力於“食氣”。與之相應,去三屍法也大致分為“服氣去屍”與“服藥去屍”兩類。
服氣去屍即致力於自身修煉,去除個人欲望,讓慣於誘人的三屍無機可乘。
外除嗜欲、內養形神是辟穀食氣以除去三屍的重要步驟,此外,還要克服服氣之初體力不支、心神動搖以及三屍蟲帶來的種種誘惑。隻有通過這一關,見到五牙九真之元氣,進而得煙霞之誌,就正式踏上了“食胎氣,飲靈元”、“返童還年”的“不死之道”。
服藥去屍與醫術的去三蟲法相關。《後漢書》載華佗有漆葉青黏散方,既“言久服，去三蟲”又六朝《神異經》雲西北荒中有小人，抓而食之，亦可“殺腹中三蟲”。前者為中藥方劑,後者雖為傳說中的怪異之物,但從其功效看,亦可視為去三蟲之藥。
服藥去屍作為內修的輔助步驟,主要是配合去欲服氣等自身的修煉去除體內三屍，從而做到清心寡欲，既而進入正式的修煉境界。去除三屍的藥劑可謂五花八門,有金石丹藥，又有茯苓等草木，甚至人體爪甲燃燒成灰亦可作除屍之藥
養生導引法，把兩手交叉放在頭上，長吸氣即吐出。坐在地上，慢慢地伸展兩腳，用兩手從外邊將膝抱起，急低頭進入兩膝之間，這樣兩手交叉抱頭上行功十三遍，可治三屍病。
叩齒十四次，吞氣咽下十四次，為一通，如此做三百通為止。連做二十日，可使體內邪氣都消除；做六十日，小病可愈；做一百日，大病可除，藏於體內的三蟲和伏屍均可消除，使人精神煥發，麵體光澤。
概而言之，道教所有的消除三屍法，目的都是為了安魂守魄，清靜心地，排除各種精神的困擾，心理的煩躁，身體的病變，以求健康長壽，圓滿人生。
太上除三屍九蟲保生經三魂圖
咒三魂法:三魂在肝下，狀如人形，並著青衣，內黃衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕，棄身遊外。當須仰臥，去枕伸足，交手心上，合目閉息，三叩齒，三存心。中有赤氣，大如雞子，從內出於咽喉，散布真光，覆身成火，燒身使帀，覺體微熱，即呼三魂名了。
微咒曰紫微玄官，中黃始青。內鍊三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生。不得妄動，監者太靈。若欲飛行，惟詣上清。若有饑渴，得飲玉精，爽靈護我，三台養我，幽精保生，急急如律令敕。
如此即魂神安靜，災患不生，邪魔賓伏，身寧道成，永無憂苦也。七魄者，陰邪之氣為鬼也。能使行屍，慳貪嫉妬。惡夢咬齒，令人口是心非。遺|精好色，慕戀奢淫。全無淳樸，隻以鬼行。心損物為根，陰暗毒，害人為本。常迷人貞白之路，使人入黑暗之方。好惡不好善，習死不習生。
求強人我壯，恣口味昏濁。多屍臰而穢，漏催人而急，死圖人與祭祀也。若能運鍊元氣，得丹閉固真精，使陽勝陰消，無為害也。每夜臥時咒曰
吾授三皇，太極靈章。吞丹服氣，用去不祥。急急如律令敕。
能如是，即得眠臥安穩，身體康強，邪惡災橫永不敢近也。夫修行絕三屍者，當先專精守道，異於世人，然後服藥。不然者，徒自勞苦矣。
張緣一眼中閃過一絲驚訝，儘是不敢相信，他說道“這個家夥先前斬斷了三屍？”
趙何不說話，隻是衣袖之上的血液已經開始在不斷的消散。
張緣一震驚道“這個家夥，不要命了嗎？”
不過，他剛一說出這句話，便覺得可笑，若是要命的話，也不會隻剩下元神了吧。
三屍一斷，連人都算不上了，所有的七情六欲都三絕不說，甚至於連輪回都無法進入，什麼樣的招式，什麼樣的決心才需要斬斷三屍啊？
夫七魄積陰之氣，其形類於鬼也。令人多欲傷勞，窒塞拘急，好穢不好淨。能使行屍，背生向死，諂曲詭詐，慕戀女色，日夜興惡，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生門，名曰屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臰肺。
凡有所欲及虛耗人心者，切須禁斷，勿隨之，則當安穩。世人但儘窮物理，自然得道。如被陰魄魔媚惑亂，使人意無正信，狀同屍穢，自然迷性，強心不回。求師問道，不以鬼行邪諂將偽賊。真如此得者，魔難臨身，行之終不成也。蓋果感自然而已，即還沉於行屍，難脫於世網。
淪陰冥而為鬼，理不直而為邪。同歸其類，奈何，歎世皆然。所以述此要訣，露旨迷徒，使先伏於六賊屍魄，漸次登真。假使未達於仙階，亦終不墜於惡道。又每月朔望晦日，七魄不守，尤用意內製之。叩齒七通，呼七魄名一遍。婦女修，叩齒二七通，兩呼其名。平坐握固冥心。
咒曰玉帝高尊，上皇至真，萬神安鎮，七魄佩身，不得越錯，與惡為群，長居室後，俱化成仙，永守神形，保我得真，遊行上宮，同為玉賓，內有靈液，體有玉津，保我護我，不得邪淫，急急如律令敕。
老君曰陰魄濁屍之氣，在於形魂，神常保守。故學道者，順魂靈製屍魄，為鍊形之術也。若隨陰屍之魄，耗動陽靈之精，損失正氣，易致於死也。經雲魂欲上天，魄入黃泉，還魂返魄，其道自然。
又雲鍊陽魂而製陰魄，蓋人生乃隨魂，死乃隨魄。魂好升，魄好沈。聖人委曲，示修行徑路。使人虛心存精，運氣五神，五神不役，神真自然契應，神仙近也。
學道者，當須拘魂製魄，以陽消陰，令魂鍊魄，陰穢漸滅，長生之道也。經雲生之徒，十有三，謂三魂七魄也。黃庭經雲攝魂還魄，永無傾失。魂魄二神是陰陽之精，能順而專之，拘而製之，無闕魂不離人，則久視之道明也。
陽與陰並，而人乃生。結胎運氣媾形者，並由此成也。所以圖而明之，將傳後世，細思而行之。
趙何有些失望了，他望著張緣一道“需不需要給你十年半載，讓你好好想想？”