“而百姓授予皇帝和朝廷統治自己的最重要的方式是通過律法。通過律法，而非皇帝的個人意誌，明確告知每一個人可以做什麼，不可以做什麼。”
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愚昧的百姓因為知識、見識的關係，都認為皇帝是上天派來統治自己的。因此，無論皇帝好壞，都不能指責。許多讀書人，尤其是像見過皇帝，做過高官的讀書人，其實內心深處都知道皇帝隻是一個普通人，是個活生生的普通人。
前朝大儒提出的“天人相與”理論，認為天和人間是相通的，天是有意誌的，其是最高的人格神，自然界和人類社會的最高主宰，天按照自己的麵目創造了人，人應按天的意誌來行動。
從“天人相與”出發，進一步提出“君權神授”的命題。認為皇帝是天的兒子，是奉天之命來統治人世的，人民應該絕對服從他們，凡是君主喜歡的事，老百姓應該無條件去做。君權神授的理論，強調君權的天然合理性和神聖不可侵犯性。
劉天瑞、候望樓、張文昌等等，雖然沒有做過高官，但也是有見識的，並非不知道皇帝和儒家理論上麵扯淡的東西，但蘇聖平的理論還是給他們造成了極大的衝擊。因為按照蘇聖平的邏輯推理起來，皇帝和官府的統治來源於百姓的授予，換句話說，隻要皇帝和官府不好，那百姓就可以隨時換掉皇帝和官府了。
以往的造反同樣要假托天命，自稱“奉天承運”，或者說“替天行道”，把自己的造反說成是受上天的指使。蘇聖平的理論與此完全不同，也斷了自己神化的可能。但也給他們即將的造反提供了強大的理論武器，但是誰又能保證今後沒人用同樣的理由來造他們的反？
候望樓他們完全陷入了思維誤區，他們隻想到彆人會以那為理由造反，怎麼不想到他們成立的官府就會多做好事，就沒人造他們的反了嗎！這樣的誤區，日後蘇聖平花費了大量時間才讓他們轉過彎來。
當然，蘇聖平也知道現實條件下，想要破除君權這是完全不可能的，就算他願意，他手下那些人恐怕也不樂意。每一個人都有自己的追求，一個整體同樣如此。
現在團結在他身邊的這些人，或者是為了生活，或者是為了一開始的一點野心，或者是沒有明確意識的跟隨。但是如果造反這條路走通了，到了最後手下這個整體必然也會有自己的政治和個人利益追求。現在他提出君權民授，一方麵是給自己的造反提供理論支持。另一方麵，則是為以後做準備，他認為自己以後能達到的狀態大概那時的宋朝好一些。
宋朝是一個廣泛的平民社會，官員大多來自於平民的知識分子，這些官員和很多知識分子、學者都堅信一個觀念：天下不是一人的天下，而是天下人的天下。因此宋朝朝堂上已經有了一種君臣共治的雛形。當然，宋朝的政治、經濟體製上也不是沒有問題。相反，問題還很多。蘇聖平最大的優勢就是了解這些問題，就能夠在實踐當中給予改革。
實際上，現在寶島的統治已經有了點這種問題。在寶島，蘇聖平就是名義上的君，但大多數事務都由政事廳處理，另外還有監察、審計、司法等部門，蘇聖平最多在一些大事上提出自己的意見。這種管理體製，目前來看一直運行的很順暢，也是今後的方向。
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